Чтение онлайн

Зубы зверий послю в ня (Втор. 32:24), чтобы лишить их спокойствия.

Отвне обезчадит их мечь (Втор. 32:25), то есть враги истребят детей их. В домах их ужас. Гонители наведут на них ужас, в каком был Каин.

От виноградов бо Содомских виноград их, а не от Авраамовых, потому что делами своими уподобились они Содомлянам. И розга их от Гоморры, а не от Сарры.

Грозд их грозд желчи для них, то есть плоды дел их навлекут на них бедствия, грозд их… грозд горести, то есть дела их злочестивы (Втор. 32:32).

Ярость змиев (Втор. 32:33) ярость их. Ярость их подобна ярости змия, который никогда не отступает. И глава самого злого аспида.

Вот, народ Мой укрылся и запечатлен в сокровищах, то есть и при всем этом будет он сохранен здесь, в наследии своем. Ибо сказано: яко судити имать Господь людем Своим, и о рабех Своих пожалеет (Втор. 32:34, 36).

Воздам месть врагом Моим, и ненавидящым Мя воздам (Втор. 32:41), то есть предам их в руки Мидян, Халдеев и Ассириян.

Взыди на гору Нево… и виждь землю Ханааню (Втор. 32:49). Это изображает нам пророков и закон, которые видели пришествие Еммануила в образах, но не дожили до времени пришествия; видели призвание язычников, но сами не вошли в духовный Евангельский овчий двор. Вси бо пророцы и закон до Иоанна прорекоша (Мф. 11:13).

Господь от Синаи прииде. Там Господь явился мне, когда послал за мной. И явися от Сиира нам, а после того явился и всему народу в пустыне от горы Фарани (Втор. 33:2): тьмы святых с Ним, то есть окрест Него, одесную и ошуюю были Ангелы, когда дал нам закон.

Возлюбил люди, — или так называет народ Израильский, или показывает, что Бог не имеет ненависти ни к одному делу рук Своих, и любит все народы. Моисей говорит сначала об Иуде, по причине его царственного достоинства, а потом о Левии, по причине его священства. После Левия — о Вениамине, а потом об Иосифе, по причине начальственного достоинства (Втор. 33:3, 7–8, 12,16). Этим объясняется, почему Моисей пересчитывает имена сынов Иаковлевых не по порядку. Сколько позволит неведение наше, начнем объяснение благословений.

Возлюбленный Господем… вселится спокойно (Втор. 33:12). Этим указывается на тот покой, в какой потомок Вениамина, Павел, приведен был откровением, бывшим ему на пути в Дамаск. Осенит его весь день, и посреде рамен его почиет. Этим указывается на тот глас, который осенил Павла с неба и показал ему мысленные небеса. И это согласуется с тем, что Бог сказал о Павле Анании: он пронесет имя Мое пред языки… яко сосуд избран Ми есть (Деян. 9:15). Удел Вениаминов был в пределах Иерусалима, Еммануил осенял его весь день, когда пригвожденный ко кресту на горе Голгофе до вечера простирал руки Свои.

И Иосифови рече: благословенна земля его Господом в плодах от росы небесной (Втор. 33:13). В Иосифе, как в образе, видим Еммануила. Земля есть человеческое Его естество. Плод от росы небесной свыше, и от бездны, лежащей внизу. Росой небесной изображается в Нем ведение небесного, землей же — ведение земного и того, что над землей. Первый из плодов солнечных, каких Моисей желает Иосифу, то есть разумение святых, изображает собой первый плод Божества. Плод, какой произведет луна, есть тварь. Плод холмов вечных есть воскресение для блаженства после Суда. Плод земли и исполнения ея указывает на блаженство тел по воскресении. Благоволение Обитающего в купине, то есть благословения эти да приидут на главу Иосифу, на вершину венца братьев его, по благоволению Того, Кто обитает в купине (Втор. 33:14–16).

Первородный юнца доброта его; не что-либо обыкновенное принесет в дар Богу, но одесятствует (возьмет десятину) и принесет в дар первородных юнцов. Рози единорога рози его: ими же языки избодет вкупе. Как не знает ярма единорог, так и Ефрем не будет рабствовать. Сии тысящы Манассиины (Втор. 33:17). Ефрем изображает народы языческие, которые спасены, потому что вера их возросла и умножилась паче веры народа Еврейского, представляемого здесь в образе Манассии.

Возвеселися, Завулоне, во исходе твоем. Этим означается радость языческих народов, которые пришли от неведения — к ведению, от заблуждения — к высокой истине. И Иссахаре, в селениих твоих (Втор. 33:18). Этим указывается на веселье святых апостолов в небесных обителях, ибо им даны обители, от которых отбеже печаль.

Призовут народы на гору. Трубами апостолов и пророков призванные народы из пропасти греха вошли на духовную гору. Богатство морское воздоит их, и сокровища, сокрытые в песке (Втор. 33:19). Этим изображается обращение апостолами всех народов. Обремененные тяжестью греха и погрязшие в нечистоте, не могли они войти в духовное море; но апостолами проложен им путь, и они вступили в умную пристань.

Благословен разширяяй Гада. Этим указывается на Еммануила, Который через апостолов отверз вход в Царство Евангельского учения и расширил оное. Яко лев ночи, сокрушил мышцу и голову (Втор. 33:20). Мышцей именуется область демонов, а головой — диавол, которые сокрушены.

Там сокрыта часть истолкователя, то есть часть Моисея и пророков, истолкователей таин Христовых (Втор. 33:21).

Дан, скимен львов (Втор. 33:22), сеет из Мафнаина. Мафнаин есть образ греха и ада. Скимен львов есть Еммануил, Который языческие народы, бывшие дотоле младенцами в духовном, освободил от греха, возлег, и из ада извлек души святых, подобно тому, как львенок высасывает молоко у львицы.

Неффалим насыщен благоволением и исполнен благословением от Господа (Втор. 33:23). Неффалим изображает собой достигших совершенства по благодати Еммануила, Который есть благоволение Отца Небесного. Запад и юг наследит.

Наследие на западе есть Христос. О нем взывает пророк, говоря: Воспойте… Возшедшему на запады, Господь имя Ему (Пс. 67:5). Наследие на юге есть также Христос, разделяющий обители святых в Царстве Своем.

Благословен от чад Асир. Асир значит начальник поющих, поэтому он предначинатель славословий. Омочит в елей ногу свою (Втор. 33:24). Елей означает причастие Духа; нога же — делание правды.