Чтение онлайн

Вследствие плохого правления царей и плохого руководительства народной жизнью лиц, призванных к этому, царство пало, народ рассеяв в плену ("разорявшись" нет у LXX и Пеш.) и стал добычею язычников ("всякому зверю полевому").

"Овцы Мои", Божии, чем еще усиливается вина пастырей. Впрочем все место более проникнуто глубокою скорбью об овцах, чем негодованием на пастырей, уже отчасти понесших кару. — "По всем горам и по всякому высокому холму". Просвечивает мысль об идолослужении на высотах. — "По всему лицу земли рассеялись" — пророческое прошедшее время.

До 10 ст. возвещается суд пастырям, к чему стих служит введением.

Пред возвещением суда пророк, по обыкновению, резюмирует вину пастырей. — "Пастыри Мои". "Мои" нет у LXX.

Буквальное повторение 7 ст., вызванное уклонением в сторону в ст. 8.

Суд. заключается только в устранении пастырей от их обязанностей (мягкость). — "Взыщу овец Моих от руки их". Потребую отчета за них (ср. Евр. ХIII:17) и отниму, как у нерадивых. — "И исторгну овец Моих из челюстей их". В ст. 8 названы в качестве истребителей овец только хищные звери; здесь в качестве таковых указываются и сами пастыри, которые, след., для овец не лучше хищных зверей. — Можно бы думать, на основании слов пророка, что народ и в плену находится под попечением прежних пастырей, но пророк говорит только о том, что прежние условия существования при восстановлении Израиля не повторятся.

"Вот, Я сам отыщу" — букв. "вот Я — и взыщу". Иегова сам выступает теперь в качестве пастыря, причем это явление Его указывается кратким и энергическим "вот, Я", ср. ст. 20. — "Отыщу овец Моих и осмотрю их" — слав.: "Якоже присещает (Вульг. visitabo) пастух паству свою… взыщу овец Моих". Удостоверюсь, все ли они есть и куда рассеяны. Ср. изречение Спасителя: "несмь послан, только к овцам погибшим дому Израилева" (Мф. XV:24 и др.); также Ис. ХL:11; Зах. X:3.

"В тот день" — слав. прибавляет: "егда есть блачен и мглян" — дуплет конца стиха. — "Рассеянного" — перев. по Вульг. евр. слова, означающего "отделенного". — "В день облачный и мрачный" см. объяснение XXX:3. Стих, как и дальнейшие, указывает, главным образом, на освобождение евреев из плена вавилонского, в дальнейшем смысле — на духовного Израиля, а в эсхатологическом смысле на последние судьбы Израиля, когда он "весь спасется" по Ап. Павлу.

"И выведу их из народов", как некогда из Египта. — "При потоках" — то же евр. слово (афик), которое в VI:3 переведено "лощины", см. объяснение там; слав. "дебрех".

См. объяснение 12 ст.

Господь сам сделает относительно стада то, что Он требовал от пастырей: ст. 4; см. объяснение там; здесь прибавлено: "а разжиревшую и буйную истреблю", за что и почему объяснено в ст. 18 и 19. LXX, Пеш. и Вульг. читали вместо ешмор, истреблю, ашмид, оберегу, слав.: "снабд" ("и буйную" LXX опускают, Вульг. fortem.); это чтение защищают соображением: было бы странным способом пасти стадо истреблением неудачных овец; но возражают против этого соображения: Бог не обыкновенный пастырь; мысль евр. т. служит хорошим переходом к след. стихам и вяжется со след замечанием: "буду пасти их по правде", слав. точнее: "упасу я с судом", каким, см. ст. 20.

"До сих пор плохие пастыри противополагались Доброму. Теперь когда Пастырь — добрый, выступает противоположность между самими овцами. Она до сих пор не рассматривалась, потому что плохие пастыри не различали между покорными и строптивыми животными" (Берт.). Только Добрый Пастырь — Иегова будет судить между ними. Сравнение с Мф. XXV:32 напрашивается само собою. — "Бараном и козлом" ближайшее определение к "овцою и овцою".

Как цари, князья и др. руководители народной жизни поступают с народом, так и в самом народе, следуя сверху подаваемому примеру, сильнейшие обращаются с слабейшими. Сильные овцы не довольствуются тем, что, будучи в состоянии ранее добраться до пастбища и воды, пользуются лучшей травой и не замутненной водой ("пьете чистую воду"; слав. точнее: "устоявшуюся воду пивсте"), они, насытившись и напившись, остаются на пастбище и водопое и топчут их.

Первоначальная противоположность между тихою и строптивою овцою здесь переходит в противоположность между тучною и тощею, так иудейство как и христианство было врагом богатства и самою по себе, безотносительно к способу приобретения его ("мамона неправды", "блаженни нищие" без "духом" у Лк. в нек. код.). Затрагивается социальный вопрос.

Стадо, кажется, берется уже не на водопое, а в хлеве и стойле своем. — "Доколе не вытолкаете их вон". Указание на плен, виновниками которого, т. е. гибели царства, пророк таким образом считает высшие слои общества.

Так как и Бог един, то он взамен двух, доселе бывших царей во Израиле и взамен множества плохих пастырей даст им одного пастыря, который будет верным исполнителем воли и предначертаний Божиих ("раба Моего"; так называется, кроме Давида и Навуходоносор в другом, конечно, смысле; Иер. XXV:9 и др.) именно Давида, не воскресшего (евр. впр. глагол кум — вставать, восставлять) праотца (Гитц. и немн. др.), а Давида в смысле, даваемом этому слову уже Ос III:5 (II:2; ср. Мал. III:23), того потомка Давида, с которым род его достигнет вершины, величия, в котором будет в величайшей степени все, что в Давиде было частично и несовершенно, т. е. Мессию; Иезекииль мог иметь в виду Иер. XXIII гл. Таким образом, обещав ранее (ст. 15) сам пасти овец, Бог теперь определяет ближе, как будет происходит это Его непосредственное пасение: посредством Давида, Мессии, управление Израилем которого таким образом не отличается от управления Богом (божественность Мессии).