Чтение онлайн

В блуде (идолопоклонстве) Иерусалима то было на взгляд пророка хуже всего, что он совершался не из-за средств существования, следовательно, не мог быть оправдан голодом, этим единственным оправданием наемных блудниц, а совершался из-за любви к этому делу, следовательно, всецело по нравственной испорченности.

Прелюбодеяние тяжелее грех, чем блуд и даже проституция.

Под "подарками" (слав. "наем", евр. букв.: "приданное") разумеются как жертвы идолам, так и подати соседним народам или дары им для задабривания их, вроде Ахазовых даров Дамасскому царю. Настоящее иносказание пророка передано прямой речью у Ос VIII:9.

Оканчивается описание грехов Иерусалима, превосходящих грехи других народов.

Обращение "блудница" в такой связи потрясающе.

Дает пред изображением суда Божия над блудницей как бы краткий свод преступлений ее. "Деньги" букв. "медь", что может свидетельствовать о том, что у евреев тогда были уже и медные деньги; но о них в других местах нигде не упоминается. — "За кровь сыновей твоих". Из частных преступлений Иерусалима называется одно — человеческие жертвы идолам, как тягчайшее и как оправдывающее описываемую далее смертную кару блуднице.

"Любовники", слав. "похотник" — народы, идолослужением которых — Иерусалим увлекался. Прежде под любовниками пророк разумел идолов, так что иносказание не вполне выдерживается. — "Которых ненавидела" — может быть, которые надоели (Кречм.). Для суда над Иерусалимом собраны Богом не только позднейшие союзники его — ассиро-халдеи, но и старые враги филистимляне, идумеи, моавитяне, аммонитяне, — чтобы наказание было всенародное и полное — "Раскрою наготу" — опозорю и опустошу страну. — Ср. Наум III:5; Ос II:5, 12.

"Судом прелюбодейц — побиение камнями (Втор. XX:24) и проливающих кровь" — тоже смерть (Быт. IX:6; Исх. XXI:12). "Как блудница побивалась камнями, так Иерусалим был разбит камнями из халдейских катапульт" (Гроций). Пролитие крови — ближайшим, образом человеческие жертвоприношения. — "Кровавой ярости и ревности", слав., точнее: "во крови ярости и рвения". Бог сравнивается с мужем, ревность которого доведена до степени, требующей кровавого удовлетворения. Ярость — за убийство, ревность — за измену.

"Блудилища" и "возвышения" см. объясн. ст. 24. — "Сорвут с тебя одежды твои… и оставят тебя нагою и непокрытою". Кажется, блудниц и прелюбодейниц в качестве наказания ставили нагими у позорного столба; ср. м. б. Ос II:3.

"Собрание", евр. "кагал". Казнь была делом народного собрания, потому что грех направлен против существования, духовной целости народа. — "Разрубят тебя мечами своими". Имеется в виду практиковавшаяся у халдеев и др. восточных народов казнь через рассечение тела на двое, дихотомия Дан II:5; III:96; Мф. ХХIV:51; Лк. XII:46, казнь, вероятно, положенная за прелюбодеяние в всякое нарушение клятвенных обязательств, чем объясняется обряд при заключении завета — рассечение животных в Быт. XV:10; должно быть рассекали уже труп, а не живого человека (Суд. ХIX:29; 1 Цар. XI:7 и настоящее место). Иносказания указывают на нашестие халдеев (ср. Ис. VIII:7 и др.), разбивание стен Иерусалима при осаде и избиение жителей.

"Сожгут домы твои огнем". Домы и имущества идолопоклонников повелено было сожигать (Втор. XVI:17); особо тяжкие преступники подвергались также сожжению — так кровосмесник с матерью жены (Лев. XX:14), соблудившая дочь священника (Лев. XXI:9) — все это, чтобы не осталось на земле оскверняющей ее хотя бы бездушной вещи; тот же смысл имеет и настоящая кара, исполнившаяся в сожжении Иерусалима халдеями. — "Пред глазами многих жен", т. е. соседних народов, в качестве предостерегающего примера; кара блудницы особенно отягчалась присутствием при ней именно женщин — "Не будешь уже давать подарков". С потерею независимости Иерусалим не будет в состоянии поддерживать нечестивых сношений с языческими народами.

С карою Иудеи гнев Божий и как бы истощится и утихнет вообще, весь и безотносительно (глубокая мысль); что касается Израиля, то Бог и потому не будет уже гневаться на него за грехи, что лишит его (по крайней мере на время) особого избрания, как муж не может ревновать отпущенную жену: "и отступит от тебя негодование Мое" по евр. "ревность Моя".

Обоснование только что описанной кары: главная вина Иерусалима в прежних благодеяниях Божиих ему, пренебрежением к которым он наиболее раздражал Господа. Как ни тяжка кара, но она справедлива: это только поведение преступного народа, обращенное на его голову (IX:10). — "Чтобы ты не предавалась более разврату…" Предположительный перевод неясного еврейского выражения, переданного у LXX: "и тако сотворила еси нечестие по всем беззаконием твоим".

Любитель пословиц, пророк, чтобы сильнее и нагляднее представить нечестие Иерусалима, в ст. 44-58, исходя из пословицы: "какова мать, такова и дочь" (соотв. нашей: "яблоко от яблони недалеко падает"; по — евр.: "кеимма биттач") приводит сравнение между Иерусалимом, с одной стороны, и Самарией с Содомом, с другой… "Мать" Иерусалима по 3 ст. — хеттеянка.

"Мать…, которая бросила мужа своего и детей своих" — по блаж. Феодориту, Ханаанская земля, оставившая древнее свое служение Истинному Богу (ср. Рим VI гл.), доказываемое историей Мелхиседека, и приносившая идолам в жертву детей. — "В сестер твоих" — Самарию и Содом по ст. 46 и 48.

Самария названа старшей сестрой Иерусалима, а Содом младшей не по древности этих городов и царств (тогда было бы наоборот), а по величине территории и по степени исторического значения. Влево — на север, вправо — на юг, так как страны света считаются с востока, если обратить к нему лицо. Дочери Самарии и Содома — подчиненные им города и местности, причем под дочерьми Содома могут разуметься и аммонитско-моавитские города.