Чтение онлайн

Внезапное появление таких книг, наряду с развитием Интернета, привело к возникновению огромного разнообразия направлений Викки (и колдовства в целом). Помимо роста численности практиков-одиночек (которая на сегодняшний день превышает численность ведьм в ковенах с посвящением), стали часто образовываться ковены на тех же основаниях. Любой заинтересованный, имеющий доступ к нужным книгам, мог стать викканином, а возможно, и собрать собственный ковен.

Как можно было предположить, результатом такого невероятного распространения (и разнообразия) стала определенная напряженность. Если теперь Викка стала доступной в Интернете и в сетевых книжных магазинах, сохранялась ли у людей потребность в формальном обучении и посвящении в ковен, имеющий традицию передачи знаний? Как это влияло на положение тех, кто продолжал практиковать по Гарднеру? И где тот предел, после которого такая Викка перестает быть Виккой и становится каким-то другим видом колдовства или языческой религии? В чем вообще состоит различие? Имеет ли оно значение? Многие из поздних эклектичных ковенов никогда не имели отношения к более ранним формам Викки. Они уделяли основное внимание другим богам и мифам, проводили другие обряды и имели другие верования, в частности, подчеркивая моральные устои, сегодня широко известные как Викканское наставление, получившие распространение (по крайней мере, в так называемой «длинной версии») в конце 1970-х и 1980-х годах благодаря изданию поэмы Гвен Томпсон «Викканское наставление» в журнале Green Egg Magazine в 1975 году. [14] Если учитывать, что различия могут быть велики и даже могут затрагивать то, что раньше считалось ядром викканской практики – экстатическую передачу силы во время формального посвящения в древний ведьмовской культ – что именно означало быть последователем Викки?

По данному вопросу все еще существует множество споров, как всегда бывает, когда в определенной группе людей происходят изменения или раскол. Цель этой книги состоит не в том, чтобы поставить под вопрос правильность того или иного вида Викки или заявить о правильности отдельно взятой традиции или практики. Я считаю, что это невыполнимые задачи, и предпочитаю посвящать время непосредственной практике моей собственной Викки, независимо от того, что о ней думают другие. Вместо этого я предлагаю свой опыт участия в различных викканских традициях как в ко-вене, так и в одиночку. Мое намерение состоит в том, чтобы дать наставления тем, кто ощущает призыв следовать за старой, более организованной формой Викки, которую сегодня называют традиционной.

Традиционная Викка, в отличие от эклектичной, обычно возводит линию передачи посвящения к одному из основателей ранней Викки, например Джеральду Гарднеру или Алексу Сандерсу. Традиционная викка в основном подчеркивает формальное обучение в ковене, в итоге приводящее к посвящению и восхождению по степеням системы. Помимо общего посвящения, общий корпус обрядов или некоторые другие ее основные практики в дальнейшем объединяют ковены в рамках традиции. Обычно, как в гарднерианской Викке, сюда относится передача Книги теней или другого сборника текстов или устного знания (а зачастую и того, и другого). Теоретически два посвященных из разных ковенов могут впервые встретиться и обнаружить, что их связывает это общее тайное знание. Это глубокий опыт, и это одна из причин, по которой искателей [15] сначала привлекают к работе в устоявшейся традиции. Даже когда та или иная ведьма обнаруживает себя на время отделенной от своего ковена – как это часто бывает во время обучения – она все еще связана с ним в практике. Таким образом, последователи традиционной Викки могут быть практиками-одиночками, но никогда не оставаться в одиночестве.

Также традиционную Викку обычно отличают более высокий уровень организованности. Это не следует понимать так, что традиционные ковены скучны, статичны или проводят свои обряды механически. Скорее это означает наличие определенных структур, поощряющих постепенный рост отдельных участников, а также преемственность в традиции в целом. Как и в уже приводившейся аналогии со школой, искателей приводят и обучают старшие, которые обычно сами включены в иерархию. Речь идет не об отказе от творческого мышления или независимости, а скорее о том, что обучение и надежное и последовательное развитие становятся проще. Хороший учитель не должен быть извергом. Иерархия не должна подавлять.

В последние годы был создан ряд эклектичных викканских систем, которые расширяются настолько, что их по праву можно назвать самостоятельными традициями, хотя у них может и не быть такой линии передачи, как, например, в александрийской или гарднерианской Викке. Эти новые традиции сохраняются и продолжают расти, и со временем они могут стать более похожими на старые викканские традиции, однако разумно предположить, что заметные различия в практике, структуре и правилах останутся. Помимо общего руководства, приведенного в этой книге, полезно будет обратиться к любым текстам, относящимся к интересующей вас конкретной традиции.

Эклектичные формы Викки могут включать (и часто включают) некоторые из этих элементов. Точно так же отдельные ковены традиционной Викки могут не уделять всем этим признакам одинакового внимания (хотя обычно соответствуют им). Все это рассмотрим в свое время. В отдельных главах второй части я подробно расскажу о каждой из этих пяти характеристик. В третьей части будет описана практическая составляющая: как найти ковен и присоединиться к нему, а также ловушки, которых следует избегать. Будут затронуты некоторые вопросы, возникающие в более широких традиционных викканских сообществах, с которыми вы, вероятно, столкнетесь в определенный момент своих поисков и обучения.

Наконец, в последней раз обращаясь к терминологии, я бы хотела обратить внимание на некоторые проблемы, возникающие в результате использования термина «эклектичный» для описания тех систем Викки, которые отличаются от традиционной. В языческих и колдовских сообществах слово «эклектичный» стали употреблять в 1990-х и начале 2000-х годов с легкой руки виккан и язычников-одиночек, у которых не было формального посвящения в утвердившиеся традиции того времени. Это означало, что такие практики создавали, заимствовали или изменяли материалы по необходимости, обычно на основании личных интересов, методом проб и ошибок. Сам по себе термин не имел негативной окраски, хотя и приобрел ее во многих традиционных сообществах.

Сегодня ведьмы-одиночки или самоучки часто называют свои практики эклектичными, хотя по мере того, как из работ этих ранее эклектичных практиков возникают ковены и более организованные системы, они все чаще приобретают более четкие признаки. Некоторые из таких эклектичных систем существуют уже несколько десятилетий и эклектичны лишь по названию. Они могут быть столь же организованными и регулироваться так же, как и любой традиционный ковен прошлых десятилетий. Все это означает, что «эклектичный» в некоторых случаях имеет значение лишь «не относящийся к старой традиции», а не то, что его участники отбирают материалы на свое усмотрение или не имеют сложившейся системы, соответствующей другим признакам.

Аналогично термин «традиционный» не следует понимать так, что практики никогда не используют внешних источников, не экспериментируют с новыми методами или не создают собственных текстов служб. Исторически Викка развивается на основе различных источников и испытывает влияние разных людей. Вот почему даже самые верные последователи традиционного викканства могут быть справедливо названы эклектичными.

Используйте эти термины в своем поиске и общении в различных ситуациях, в которые вам, несомненно, доведется попасть. Не пытайтесь непременно отнести каждую встретившуюся вам ведьму к той или иной категории. Это собьет вас с толку! В определенный момент жесткие рамки становятся бесполезными и оказываются лишь ограничениями. Используйте термины только в качестве отправных точек. Когда они перестанут быть полезны, найдите новые.

Свечи догорают спустя много часов после того, как были зажжены. Воск скапливается и начинает капать, образуя лужицы, затвердевающие на поверхности алтаря. Воздух наполнен запахом ладана и розы и все еще вибрирует от силы, призванной в это место. Энергия танца-сабата начинает успокаиваться, и семь довольных ведьм теперь отдыхают в сакральном пространстве, счастливо откупоривая бутылки вина и передавая заговоренные пироги. Работа выполнена, круг все еще силен, пришло время обсуждений, планов, веселья и радости в компании избранной семьи.

«Как же я скучала по вам, ребята». Рен мотает головой и довольно вздыхает, когда Эис передает ей бутылку и та наливает себе бокал вина. «Мне это в самом деле было нужно. В последнее время валюсь с ног от работы. Скоро каникулы, и нам действительно нужно нанять кого-то к следующему семестру. Мне кажется, что я только и делаю, что сижу на совещаниях. И еще сейчас читаю эту книгу о Керидвен, так что у меня уже все мысли спутались. Последнее время мне снятся очень странные сны».

При упоминании о Керидвен Корвус вытягивается в струнку, забывая донести печенье до рта. В прошлом году она прочла «Мабиногион» и с тех пор ощущала сильную связь со знаменитой уэльской ведьмой.