Чтение онлайн

Из-за издательского бума и внимания СМИ, которое привлекли Джеральд Гарднер, Алекс и Максин Сандерс и другие, интерес общественности к Викке в короткое время превзошел количество ковенов, в которых были места для искателей. Иногда подходящим кандидатам отказывали просто потому, что верховная жрица или верховный жрец не могли вести так много учеников одновременно. Некоторые искатели были заинтересованы в практике ремесла или поклонении старым богам, но не проявляли стремления стать жрецом или жрицей и посвятить себя сообществу или создать собственный ковен. Потребовалось разработать стратегию для работы с новичками, которая бы позволила ковену принимать больше людей, уделять больше времени отбору потенциальных посвященных и обучать тех, кто принадлежал к религии, без слишком больших затрат времени.

Решением проблемы стали Внешние дворы. Созданная в восьмидесятых годах писателем и гарднерианским верховным жрецом Эдом Фитчем система обучения под названием «Языческий путь» появилась для того, чтобы готовить искателей к жизни в ковене. Участники ковена обычно контролировали группы «языческого пути». В группах были свои ритуалы, деятельность для начала магической практики и даже собственные божества. Искатели некоторое время проводили в группе «языческого пути» ковена (иногда – просто «языческой» группе), а затем становились посвященными. Другие, тем не менее, предпочли остаться в «языческом пути», и многие такие группы стали независимыми – с собственными лидерами, самостоятельно развивающимися традициями и отсутствием стремления официально присоединиться к иерархии ведьм. Материалы «Языческого пути» были опубликованы в ряде общедоступных книг – основными стали «Магические обряды из хрустального колодца» (Magical Rites from the Crystal Well) (1984 год) и «Колдовская книга теней» (A Grimoire of Shadows) (1996 год) Эда Фитча – и быстро проникли в более обширное языческое движение, в частности в Соединенных Штатах. Многие популярные ритуалы, техники, гимны и верования более широкого сообщества язычников появились в результате распространения и развитии «Языческого пути». Одна из причин, по которым «язычество в целом» (как будто это нечто объективное) настолько напоминает Викку, состоит в распространении «Языческого пути».

Иногда есть утвержденное расписание и минимальные сроки, за которые ученики должны пройти обучение и выполнить различные задания. Тем не менее процесс обучения часто носит индивидуальный характер. Некоторые группы Внешнего двора совершенно неформальны и больше напоминают книжные или дискуссионные клубы. Обычно и они имеют некоторые ритуалы, но у каждой группы свои особенности.

Руководить Внешним двором в дополнение к ковену (или Внутреннему двору) – тяжелый труд. Лидеры ковена могут передавать эту задачу опытным посвященным второй или даже первой степени. Иногда ученики Внешнего двора обучаются совершенно отдельно от посвященных. В других случаях Внутренний и Внешний дворы объединяются общими ритуалами, которые подходят и для непосвященных. У участников Внешнего двора могут быть наставники в ко-вене, и они могут часто встречаться с лидерами ковена лично для различных обсуждений и индивидуального обучения.

Если вы хотите присоединиться к традиционному ковену и стать викканской жрицей или жрецом, первый шаг часто состоит в том, чтобы присоединиться к Внешнему двору. Этот процесс позволяет верховной жрице и верховному жрецу в течение некоторого времени оценить искренность намерений кандидатов и их пригодность для участия в ковене. Кандидаты, в свою очередь, получают возможность взвесить свое решение, прежде чем вступить в ковен или в саму традицию. Специфика участия во Внешнем дворе – что именно входит в обучение и насколько долгим предполагается пребывание во Внешнем дворе – может заметно различаться от ковена к ковену. В некоторых случаях модель Внешнего двора может вовсе не использоваться, если лидеры предпочитают оценивать потенциальных посвященных другими способами. Чтобы понять, насколько вы подходите группе, вас могут попросить посещать общественные события с участниками ковена или неформально пообщаться с лидерами.

Более подробно присоединение и переход во Внешний двор (или другой вид учебной группы) рассматриваются в части III, где также говорится, чего стоит ожидать!

Вероятно, самый известный и широко обсуждаемый (а также самый спорный) аспект традиционной Викки – особое внимание к посвящению. Традиционная Викка – это жреческая система, требующая официального приема участников. Нельзя просто прочитать несколько книг и объявить себя викканином или викканкой. Необходимо найти традиционный ковен или учителя и стать посвященным. Что именно это значит? Каковы последствия посвящения? Станете ли вы действительно отличаться от последователей других типов Викки? Можно ли посвятить себя самостоятельно? Есть ли разница между преданными и посвященными? Почему этот вопрос так активно обсуждается в викканских сообществах?

Чтобы понять, что такое посвящение и как оно работает, полезно рассмотреть более широкое значение данного термина, в частности в других культурах и религиях. В конечном счете, посвящение существует не только в Викке! Для начала рассмотрим формальный, академический подход.

Современное понимание посвящения тесно связано с работой трех важнейших исследователей XX века: Арнольда ван Геннепа, Виктора Тернера и Джозефа Кэмпбелла. Арнольд ван Геннеп (1873–1957) немецкий антрополог и этнограф, получивший образование во Франции, стал известен книгой «Обряды перехода» (Les rites de passage) (1909 год). На основании своих этнографических исследований (в ходе которых непосредственно общался с теми людьми, которых изучал) и исследований фольклорных литературных источников (в основном европейских) он утверждал, что обряды перехода имеют три основные стадии: отделение, переход и включение.

Приведем пример, о чем идет речь.

В южноафриканской племенной группе кхоса (членом которой, между прочим, был Нельсон Мандела) мальчики, обычно в старшем подростковом возрасте или чуть старше двадцати лет, становятся мужчинами, проходя обряд очищения. Когда считается, что они готовы, их уводят из дома и семьи, чтобы они жили вместе в небольших специально построенных домах за пределами деревни. Их головы обривают, тела окрашивают, и будущие мужчины принимают участие в нескольких ритуалах, завершает которые обряд очищения. После этого прошедшие обряд несколько месяцев не должны заходить в свою деревню. Они соблюдают определенные ограничения в пище, проводят дополнительные ритуалы и носят особую одежду. Когда срок заканчивается, они смывают с себя краску, сжигают свои ритуальные жилища и возвращаются домой, где снова начинают жить повседневной жизнью, но теперь уже как мужчины [17] .

На этом примере показаны три стадии обряда перехода, которые четко описал ван Геннеп. Мальчики отделяются от сообщества, проходят трансформацию, а затем вновь возвращаются в общество, и их изменение официально признается всей деревней.

Другой антрополог, Виктор Тернер (1920–1983), позднее также описал этот процесс в своей работе о посвящении и его практике в религиозной среде. Тернер описал трехэтапный процесс ван Геннепа в терминах «пороговых состояний», то есть промежуточных состояний между двумя точками. Посвящение – которое ван Геннеп называл трансформацией – соответствует времени перехода от одного типа бытия к другому, в особенности в рамках одного сообщества. Третий исследователь, Джозеф Кэмпбелл (1904–1987), испытал заметное влияние Тернера в работе над собственными идеями о путешествии героя. Путешествие героя – это повествовательная формула, которую Кэмпбелл изначально прорабатывал в книге «Герой с тысячью лицами» (The Hero with a Thousand Faces) (1949 год). Кэмпбелл утверждает, что эту архетипичную историю, которую он назвал «мономифом», можно обнаружить в любой части мира, поскольку она выражает общий опыт всего человечества. Кэмпбелл включил идеи Тернера и ван Геннепа в более широкое понимание фольклора. Благодаря этим трем мыслителям современные антропологи, религиоведы и фольклористы продолжают рассматривать посвящение как процесс, связанный и с трансформацией, и с обществом.

Обряды перехода помогают нам коллективно обозначать и переживать изменения в жизни. Это те изменения, которые так или иначе придется пережить: половое созревание, рождение детей или смерть, однако они получают дополнительное значение, когда оформляются ритуалом на уровне общества в целом. Посвящение – отдельный вид обрядов перехода, поскольку включает переход из одного состояния в другое, между которыми есть еще один этап (который Тернер назвал «пороговым»). Кроме того, согласно уже рассмотренному определению ученых, это социальный процесс. Ведь в конечном счете меняется именно положение индивида в обществе.