Чтение онлайн

 Таким образом, если вы не знаете, что помимо формального соответствия закону кармы нужно проводить ценностное соизмерение цели и моральных издержек, сопряженных с вашими действиями, то вы вообще ничего не можете делать. В механизме действия закона кармы важнейшую роль играет мотивация действия. Не всякое совершаемое вами действие, негативное по формальным признакам, создает негативную карму, а именно то действие, которое совершается с определенной мотивацией. Когда под вашими ногами погибают насекомые – не вы их убили, они просто погибли у вас под ногами. Если у вас из руки выпал стакан и разбился, то не вы его разбили, он просто упал и разбился. Есть разница между преднамеренным действием, когда вы нарочно разбиваете стакан, и действием, совершенным без намерения разбить стакан, когда стакан в ваших руках разбивается сам. Поэтому в тибетском языке для обозначения убийства живого существа как результата преднамеренного лишения его жизни и смерти, наступившей из-за чьих-то действий при отсутствии негативной мотивации, существуют разные термины. Коннотация этих терминов подразумевает наличие или отсутствие негативной мотивации. Убийство – это насильственный процесс лишения жизни. Смерть – это естественный процесс. Разницу между двумя этими процессами можно пояснить как раз с помощью аналогии со стаканом, когда его нарочно разбивают, и когда он сам разбивается в наших руках – выпадает из рук и разбивается. Не я разбил чашку, чашка разбилась сама, выпала у меня из рук и разбилась. Бывает так. И если вы знаете разницу между этими двумя видами явлений, то вас не будет мучить ложное чувство вины, абсолютное бесполезное для вас, которое иногда у вас возникает.

Например, вы просто бросили камень и случайно попали в птицу. Птица умерла. Вы вините себя в её гибели, сокрушаетесь из-за этого. Но в действительности птица умерла потому, что у неё была такая карма – умереть от брошенного камня. Вы же её не убивали. Вы просто бросили камень. Птица умерла. Но вы – не убийца. Прочитайте молитву за её благополучное перерождение. И не надо плакать.

Или вот ещё пример: вы сказали подруге какие-то слова, вкладывая в них один смысл, а подруга поняла эти слова в совсем другом смысле. Она расстроилась, уже две ночи не спит. И вы чувствуете себя в этом виновным. Но это не ваша вина. Виновата её собственная неправильная интерпретация.

Но всё же в то время, когда вы находитесь в обществе очень чувствительных, ранимых людей, очень тщательно выбирайте слова, будьте крайне осторожны в своих выражениях. Если у человека на теле очень много ран, то к его телу лучше вообще не прикасаться, потому что любое прикосновение окажется попаданием в рану, и человеку будет больно. Поэтому, когда вы находитесь рядом с очень ранимыми людьми, лучше вообще молчать, ничего не говорить. Пускай говорит он или она, а вы просто слушайте. Нужно стараться не причинять боли даже чужому «эго». Это тоже практика. Такова стратегия практики в разных ситуациях. Это очень важные техники. После того как я получил когда-то эти советы, у меня прибавилось мудрости. С тех пор я больше никого не спрашиваю, как мне поступать. Я всегда анализирую цель и сравниваю её с кармическими издержками, создаваемой негативной кармой, и нет необходимости задавать много вопросов. Всё становится ясно: если цель велика и превосходит создаваемую негативную карму, то стоит предпринять это действие. В противном случае – не стоит. Иногда другие люди меня критикуют, говорят: «Как ты можешь делать такое, ведь ты буддийский монах!» Но я знаю: даже если я совершаю иногда небольшие ошибки, я делаю их ради большой цели. Есть русская поговорка: «Собака лает, караван идет». Пусть лают собаки. Мой караван идет к большой цели. Если у вас нет такой философии, то вы будете оглядываться на лай каждой собаки. Если считаться с оценками ваших действий со стороны других людей и поступать в соответствии с ними, то у вас не будет ничего получаться, потому что, сколько людей – столько мнений и оценок. Слушайте других, но поступайте в соответствии с собственным решением, принятым после анализа. Если слова других не несут для вас пользы, то, впустив их в одно ухо, выпускайте через другое ухо. Впускайте внутрь только полезные слова. Здесь, внутри, надо посадить сторожа, который следил бы – впускать или не впускать.

Для меня такие советы были очень полезны. Анализ предполагаемых действий с точки зрения закона кармы, соотношения цели и кармических издержек – это и есть практика кармы, одна из основных практик буддизма. Если вы, таким образом, занимаетесь практикой кармы, то никто даже не заподозрит, что вы практикуете, но в действительности вы будете заниматься очень мощной практикой, которая открывает перед вами врата во все буддийские практики.

Итак, первая характеристика кармы:карма определенна. Что такое определенность кармы? Определенность кармы означает, что если вы создадите негативную карму, то со стопроцентной вероятностью получите негативный результат. С помощью негативной кармы невозможно достичь позитивного результата. Почему, например, мы злимся? Мы злимся, потому что защищаем посредством гнева интересы своего «эго», его притязания на счастье и свободу от страданий. Гнев возникает в вас как некая самозащита, для того чтобы защитить себя от страдания. Но в действительности гнев только еще больше усугубляет ваши страдания. Ибо гнев умножает негативную карму. Итак, в буддийской философии говориться, что гнев, а также все остальные виды негативной кармы ума, негативная карма речи, негативная карма тела – все эти негативные действия ни в коем случае не могут принести хороших результатов. Вам может показаться на какое-то время, что вы достигаете с помощью этих действий неких хороших результатов, но в действительности все это является лишь причиной новых страданий. И очень большой причиной страданий. Вы должны понять, что любое негативное действие, каким бы оно ни было незначительным, никогда не принесет вам хороших результатов, оно неизбежно приводит только к негативным результатам, и это – определенно так. В прошлом негативная карма никогда не приносила хороших результатов, в настоящем негативная карма не приносит хороших результатов, и в будущем она никогда не принесет положительных результатов. Это закон, который открыл Будда. Будда не придумал закон кармы. Это закон природы, который открыл Будда. Открыв его, он сказал: «Действуй, считаясь с законом природы, и тогда ты освободишься от страданий». Закон природы – это карма. Если вы создадите позитивную причину, то вы на 100% получите позитивный результат. Например, если вы посадите в землю зерно перца чили, то совершенно определенно из него вырастет куст этого перца. Если вы посадите яблоневую косточку, то совершенно точно из этой яблоневой косточки вырастет яблоня, и никогда не может произойти так, что из зерна перца чили вырастет яблоня, это невозможно. Это первая характеристика кармы. Кратко она звучит так:какую причину вы создали, такой результат вы получаете.

Вторая характеристика кармы: невозможно встретиться с последствиями того, чего вы не совершали. Если вы не создаете каких-либо причин, то вы и не получаете соответствующих результатов. Если вы не создали негативную карму, то не бойтесь страдать, потому что вы не получите этого результата – страдания. Если вы, с другой стороны, не создаете причины для счастья, не рассчитывайте на счастье, не надейтесь на то, что станете счастливым. Если вы не приготовите себе еду, то еда не возникнет перед вами в пространстве, и не упадет к вам в рот. Сколько бы вы ни молились и ни читали мантр, еда не попадет к вам в рот, если вы сами её не приготовите. Хотите кушать – готовьте пищу. Если вы хотите заслуг, хотите иметь хорошую карму, то создавайте их.Какова причина – таков результат. Ведь когда вам холодно, не молитесь же вы: «О, Три Драгоценности, согрейте меня!» Вы просто топите печь или тепло одеваетесь, то есть, создаете причины, для того чтобы вам стало тепло. Поэтому буддистам надо быть умными. Не надо только молитвами ограничиваться. Надо быть более логичными и создавать причины для желаемых результатов.

Иногда в Тибете люди, которые плохо понимают карму, отказываются от лечения, даже если очень серьезно больны. Они говорят: «Я болен, потому что у меня карма такая. И если у меня есть карма вылечиться от болезни, то болезнь пройдет сама собою. Зачем мне принимать лекарства?». Это большая ошибка. Конечно, верно, что всё то, что мы переживаем, это результат кармы, но многое зависит от условий, а условия могут меняться. Например, если вы сунете палец в огонь, то вашему пальцу будет больно. И у боли в вашем пальце есть своя причина. Есть две причины. Основная причина – это негативная карма. И есть второстепенная причина, или условия, позволившие созреть кармическим последствиям. А каковы здесь условия? Условием тут послужил огонь. И благодаря этому условию, огню, проявилась основная причина – негативная карма. И тогда вам стало больно. Если бы у вас вообще не было никакой негативной кармы, то вам не стало бы больно, если бы вы сунули палец в огонь, и вы бы совершенно не обожглись. Почему? Потому что не было бы причины для возникновения боли и ожога. Но когда люди, у которых есть негативная карма, прикасаются пальцем к огню, им больно, а когда они отдергивают палец, то боль проходит. Это происходит потому, что условие исчезает, и тогда на время прекращается проявление той негативной кармы, которая служит основной причиной боли. Стоит её снова встретиться с соответствующим условием, как она снова проявляется. Это как светильник, масляный светильник.

Третья характеристика кармы: однажды созданная карма никогда не исчезает, и вы неизбежно должны будете испытать её созревшие плоды. Все причины, которые вы создаете, никуда никогда не потеряются, никогда не исчезают, и вы должны неизбежно их испытать. За исключением тех случаев, когда вы очищаете свою негативную карму. Это исключение. Если вы не очищаете свою негативную карму, то если вы создаете негативную карму, рано или поздно, даже через миллионы лет, вам все равно придется испытать на себе ее результаты.

Если вы, допустим, сегодня в гневе назвали кого-то собакой, то тем самым вы создали причину для того, чтобы впоследствии переродиться собакой пятьсот раз подряд. И никто вас при этом не наказывает, это закон природы. Если вы не очистите такую негативную карму, то могут пройти миллионы лет и миллиарды и миллиарды лет, но когда-нибудь эта негативная карма непременно проявится, и вы переродитесь собакой. И, может быть, тогда кто-то спросит Будду, который будет в то время учить Дхарме, о том, почему это существо родилось собакой. И Будда силой своего всеведения увидит, что миллионы и миллиарды лет назад это существо было человеком, жившим в одной большой северной стране, называвшейся Россия, и 6 января 2000 года по григорианскому календарю этот человек назвал в гневе «собакой» другого человека. По этой причине он получил перерождение в облике собаки. Так будет, если вы не будете осторожны с кармой и не станете очищаться от негативных отпечатков. Это - истина. Очень легко создать причину для рождения в качестве собаки. Вообще процесс создания причины рождения собакой – это очень легкий процесс. Вам не составит труда создать карму рождения собакой, но трудно придется потом, когда вы получите собачье тело.

Итак, по незнанию закона кармы, вы совершаете одну очень маленькую ошибку, а потом вынуждены испытывать очень тяжелый результат этой ошибки. Это тем более глупо, что вы ведь не испытываете никакого удовольствия от того, что называете кого-то собакой, ослом или дубиной. Иногда в качестве ругательства вы стучите по столу, говоря тем самым , что ваш оппонент туп как дерево. Какую пользу вы извлекаете из этого? Не понимаю. Я бы понял, если бы вы украли какой-нибудь вкусной еды – от этого вы получаете хоть какое-то удовлетворение. А какое удовольствие от того чтобы называть друг друга собакой или бараном? Вы не думаете о том, какую причину вы при этом создаете. Вы задумывались, какую причину создаете, когда вот так стучите по столу? (Геше-ла изображает, как люди в России стучат по дереву, когда не вербально указывают другому человеку на его тупость). Или когда стучите по голове, имея в виду, что она издает звук пустого сосуда? Какую причину и для чего вы создаете? Кем вы родитесь потом? В том случае, когда вы стучите по дереву, форма будущего перерождения зависит, конечно, не от дерева, не от стола, не от дубины. Вы не переродитесь столом или «дубиной стоеросовой». Ваше перерождение определяется вашей мотивацией. Любой ваш жест, сделанный из желания оскорбить другого за его глупость, приведет к тому, что вы пятьсот раз переродитесь глупцом. Вы будете гораздо тупее того человека, которого в свое время назвали тупицей. Поэтому, не надо бросаться такими оскорбительными словами и жестами. Мы и так сейчас, в своем нынешнем положении, очень глупы, зачем же нам ещё большая дурость? Поэтому будьте осторожны и не создавайте дополнительной негативной кармы.

Если вы, с другой стороны, создаете позитивную причину, то вы опять же совершенно определенно должны будете испытать её позитивный результат. Если вы назовете кого-то красивым и скажете ему: «Ты – прекрасен», то создадите причину, для того, чтобы пятьсот раз переродиться красивым человеком. Вы не превратитесь немедленно в красавца или красавицу, но благодаря этим сказанным вами словам в будущем, рано или поздно, вы обязательно получите красивую внешность. А если вы скажете кому-то : «Вы очень красивы!», то силою одних только этих слов в одной из будущих жизней, пусть даже через миллиард лет, вы обязательно родитесь писаным красавцем или писаной красавицей. И если тогда кто-то спросит у Будды: «Почему он (а) родился (родилась) с такой прекрасной внешностью?», Будда скажет: «В такое то и такое то время, миллиарды лет назад, в стране, которая называлась Россия, такой-то и такой-то человек по доброте душевной искренне сказал тому-то и тому-то: «Вы очень красивы!». Поэтому он сейчас сам родился необычайно красивым человеком». И это действительно будет так: какую причину вы создаете, такой вы результат и получите. Но из нашего рта падают, в основном, оскорбления: «Ты – дурак, ты – такой-сякой». Это все очень плохо. Вы очень редко говорите друг другу: «О, ты такой красивый». Даже если и говорите, то это просто слова, сказанные без доброй мотивации. Когда вы просто разбрасываетесь комплиментами, то это – лишь нейтральная карма, как если под вашими ногами погибают насекомые. Часто даже бывает так, что уста говорят: «Какая ты красивая!», а про себя думаете: «Дура!». Вот этого не надо. Не надо лицемерия! Если уж делаете кому-то комплимент, то делайте его искренне, от всего сердца. И тогда вы создадите причины для своего собственного счастья. Это механизм кармы хорошо можно проиллюстрировать примером с горным ущельем: если вы в горном ущелье кричите: «Ты – дурак!», то услышите эхо своих собственных слов: «Ты – дурак!». А если вы в горном ущелье прокричите слова: «Ты – красивый!», то услышите их эхо: «Ты – красивый!». Всё является эхом ваших собственных слов – все ваши переживания в этой жизни, все то хорошее и плохое, что вы испытываете, является ни чем иным, как эхом ваших собственных предыдущих действий. В прошлых жизнях вы совершили множество разных поступков и действий, и поэтому в этой жизни вы испытываете тоже очень много разных ощущений – то блаженство и удовольствие, то неприятности и горе. Однако всё сводится к одному: какова была созданная причин - таков получаемый вами результат.

Когда у вас появится убежденность в карме, вы перестанете обвинять в чем-либо других людей или обстоятельства, а будете знать, что винить вы должны только самих себя. Когда кто-то приходит к вам и бьет вас, на первый взгляд кажется, что вам вредит этот человек. Но что в действительности произошло? В прошлой жизни вы ударили его. Поэтому ваша собственная негативная карма, созданная тем, что вы его ударили, заставляет его теперь бить вас. Это понятно? Кроме того, ваша негативная карма заставляет и того человека накапливать негативную карму – когда он вас бьет, ибо все взаимозависимо. И в силу той же взаимозависимости, именно по этой причине, что он вас ударил сейчас, в будущей жизни вы ударите его снова. В сутрах есть очень много историй на этот счет. Например, в одной деревне у одной женщины было пять сыновей, и эти сыновья были уже взрослыми, когда их кто-то убил, всех пятерых. Их убили люди из какой-то другой семьи. Мать очень сильно возненавидела этих людей и пришла к Будде, чтобы рассказать ему об этом. Она сказала Будде: «Мои сыновья ничего плохого не сделали, за что же их убили?» Будда сказал: «В этой жизни, может быть, ваши сыновья не делали ничего такого, что было бы явно плохим, но они создали в прошлых жизнях причину для того, что случилось с ними теперь. В такое-то время, очень много жизней назад, они создали для этого причину. В той жизни пятеро твоих сыновей были пятью приятелями, которые убили одного торговца, и именно по этой причине сейчас тот человек убил твоих пятерых сыновей». Ясно, да? Итак, на все есть причины.