Чтение онлайн

Вначале путник наносит на хаос мерцающих бесконечных лабиринтов сансары линейную разметку Узора Мандалы Возвращения, которая представляет собой основные идеи концептуальных доктрин Учения. У путника появляется начальная базовая ориентация в мире, но способность живого существа придерживаться этой ориентации в повседневной жизни на этом этапе очень слабая — путь видится призрачным, Учение слабо увязывается с жизнью в окружающем мире, возникает много вопросов.

Далее путник продолжает изучать элементы метафизики, философии и этики Учения — Узор усложняется новыми прорисовывающимися деталями. Ориентация путника повышается, дорога видится отчетливее, мир понимается яснее, что дает определенные новые возможности. Однако способность следовать этой ориентации, Учению, слишком мала. На этом этапе в повседневной жизни мы очень часто забываем Учение и Путь, а когда помним о них — очень часто не в силах использовать свое знание.

Параллельно, постигая символику, иллюстрирующую тайны Учения и содержащую силу, а также одновременно начиная практиковать садхану, путник улучшает понимание и карму, связь с Изначальным усиливается. Идти по Пути становится легче, но в делах повседневной жизни обычно побеждает сансара. Еще более продвинувшись на Пути, а также в изучении идей и символов, мы лучше понимаем Учение и мироздание, чаще вспоминаем Учение, а стало быть, лучше видим, что и как нам делать. Постепенно наше понимание Учения становится тоньше, видение — яснее. Вырабатываются полезные навыки и привычки. Если раньше мы плавали в океане сансары, не зная ни о том, в чем мы плаваем, ни об Учении, то затем мы обрели знание и начали размышлять и наблюдать за жизнью. Теперь благодаря медитативному опыту и изучению мы видим мир и нашу ситуацию в нем полнее и лучше. Еще более продвинувшись на Пути, мы начинаем воспринимать феномены сансары как иллюстрации Учения, напоминающие о Пути. Видя кратковременность наслаждения и возвращения страдания, мы вспоминаем о двойственности сансары и невозможности достичь удовлетворения в ней. Видя камень, мы вспоминаем об Изначальной Природе — предельно простой и нерушимой. Прогуливаясь по ночному парку, наблюдая яркие звезды, виднеющиеся в просветах меж древесных ветвей и листьев, мы вспоминаем о союзе Земли и Неба, сансары и нирваны, духовного и материального и т. д.

Феномены сансары, ранее отвлекавшие нас и сбивавшие с Пути, начинают напоминать о Пути и даже иногда учить нас. И все же мы очень часто забываем о том, что говорит Учение, и действуем исходя не из его рекомендаций, а из сансарных установок и побуждений. Поэтому наше дело продвигается медленно. Также надо сказать, что пока мы знаем о том, что есть наше подлинное «Я» только теоретически, а стало быть, в Пути можем быть направляемы только косвенно — через слова и образы Учения, которые не в силах передать Истину. Поэтому, какими бы яркими ни были краски элементов Учения, их меньше, чем элементов сансары, они теряются в бесчисленных сансарных феноменах, поэтому мы так часто и легко забываем об Учении. Когда, наконец, мы обретаем переживание Самарасьи и убеждаемся, что это оно, мы теперь яснее понимаем, к чему мы идем и как нам надо идти. Мы видим разницу между словами Учения и его Плодом, понимая, что образы и концепции Учения есть феномены сансары и в то же время освобождающие дары нашей матери-Майи. Мы вспомнили нашу природу и теперь иногда спонтанно ухватываем это состояние в некоторых бытовых ситуациях, а также во время определенных медитаций. На этом этапе мы не в силах переживать это состояние часто и длительно, действием мощной силы мы вталкиваемся назад, в двойственное видение, сансару. На этом уровне мы уже имеем «трех бойцов» на нашей стороне, иногда мы переживаем идеи Учения, иногда образы Учения со смыслом, заложенным в них, иногда Изначальную Реальность. Помня об Учении, мы чаще поступаем исходя из Него. Правда, все остальное время мы переживаем уносящую нас от осознания своей истинной природы сансару, поэтому по-прежнему подвержены отвлечениям и, как следствие, страданиям. Однако теперь на нашем холсте появились яркие драгоценные элементы переживаний истинной природы. Мы начинаем использовать эту «сияющую» краску в нашем рисунке наряду с продолжением работы над символами и идеями. Мы практикуем с Изначальной Реальностью двояко. Входя в переживание Изначальной Природы всего снова и снова, мы делаем такое переживание более естественным и легко достижимым для нас. С другой стороны, мы пытаемся обнаружить через переживание эту же самую Изначальную Природу в различных объектах, поначалу в объектах, связанных с Учением, затем в повседневных объектах сансары, включая яды и несовершенства. Первый способ сравнивается с нанесением, на плоскость новых, светящихся узоров, которые более ярки и живы по сравнению с образными и концептуальными идеями Учения, а также по сравнению с пестрым хаосом иных сансарных феноменов. Второй способ заставляет также ярко светиться Огнем Совершенства уже существующие элементы Учения и сансары, вписывая их в Узор. Постепенно сложится ситуация, при которой периоды, когда мы отвлеклись и забыли об Учении, сведены практически к нулю. Когда мы отвлеклись от Изначального состояния, мы переживаем идеи и образы Учения. Постепенно живое переживание будет распространяться по холсту все сильнее и сильнее и однажды Сияние зальет собой весь холст. Все станет Одним, но при этом орнамент не исчезнет, а сохранится в качестве прекрасного пульсирующего Узора спонтанных манифестаций Шиватвы. Это и будет реализация Великого Узора Возвращающей Мандалы, реализация, которая есть состояние дживанмукты. Принцип работы Мандалы состоит в том, чтобы постепенно свести на нет отвлечение от Учения, а затем свести на нет отвлечение от переживания Самарасьи. Сама сансара, Махамайя, будет помогать в этом, ибо огромное число возвращающих элементов строится из сансарных материалов. Таким образом, для тантрика Майя выступает не в роли врага, а в роли Матери, с кем мы состоим в хороших родственных отношениях и кто, любя, поможет нам в нашем деле. Чтобы мистик сумел построить Мандалу, нужно две вещи: сильное стремление в первую очередь к Истине, а не к иным вещам, и синтезирующая и интегрирующая способность сознания видеть вещи в их взаимосвязи друг с другом, уметь по нескольким элементам составить представление о всей вещи, знать что, чем, как и когда соединить или разъединить.

Итак, обычных существ Майя постоянно отвлекает от Учения и совершенно заслоняет перед ними их подлинную природу. Тантрику же Майя напоминает об Учении и Подлинной Природе все лучше и эффективнее изо дня в день. Как говорится в Упанишадах: «Тот, кто знает обоих вместе — знание и незнание — переправившись через смерть с помощью незнания, достигает бессмертия с помощью знания». Мандала называется Возвращающей, ибо куда бы мистик ни пошел, сансара постоянно возвращает его назад, в центр, в Изначальную неконцептуальную Реальность.

Конечно, узоры Мандалы разных мистиков отличаются друг от друга. Кто-то получает заветное переживание в самом начале, кто-то в середине Пути, а кто-то лишь в конце; одни легче воспринимают идеи, другие — символы и т. д. Для успеха каждый должен найти свой стиль работы, и тогда жизнь будет проходить гармонично, нам не в чем будет упрекнуть себя на склоне лет. Те, кто выбрал путь Каулы, используют для дела все, что попадается под руку, не заявляя, что идеи выше образов и наоборот. Практики Каулы не путают саттва гуну с настоящей духовностью, используя средства, они не забывают о цели этих средств и не начинают поклоняться им как идолам, затмившим живого Бога. В то же время каула-тантрики почитают Майю и феномены сансары как тайные источники знания и силы и зна ют, с чем, когда и как работать можно, а с чем — нельзя. Почитая великих учителей — риши, натхов и сиддхов — каула-садха-ки почитают как учителя кошку, собаку, окурок, найденный на дороге, звезду, одним словом, весь мир. Потому мир и помогает им, делая их Путь быстрым и полным наслаждения.

Все, изложенное в этой главе, можно описать в виде формулы возникновения сети рабства и Узора всесовершенства. Там, где есть один (я, субъект), есть и два (не-я, объект), где есть два, есть и три (субъект, объект и взаимоотношения между ними), три же порождает все в мироздании. Таким образом, из Неописуемого создается сеть. Чем больше число феноменов, тем менее сильной и свободной является каждая конкретная единица. Сеть уничтожается следующим образом: с помощью третьего (процесса познания) первое (я, субъект) реализует осознание единства со вторым (не-я, объектом). Узор же Божественного Великолепия реализуется тогда, когда мы снова нисходим в мир феноменов, образуя его, но не теряя осознавание единства Природы всех феноменов.

Этот раздел содержит в себе тексты, способствующие постижению практиком узора Учения и непосредственному переживанию своей подлинной природы.

Я записал их в то время, когда находился в медитации, в непосредственном прямом переживании всего того, о чем говорится в этих коротких текстах.

ЛИСТЬЯ И ВЕТРЫ, И ТРАВЫ,

РЕКИ И ГОРЫ, И СОЛНЦЕ,

ВОДЫ И ЗВЕЗДЫ, И ЛЮДИ,

А ТАКЖЕ И ВСЕ ДРУГИЕ

НА ЛИСТЬЯХ ВЕЛИКОГО ДРЕВА -

ВСЕ МЫ ОДНОЙ ЧИСТОЙ КРОВИ

С ДЕРЕВОМ И ДРУГ С ДРУГОМ,

ВСЕ В НЕРУШИМОМ ПОКОЕ -

ТОМ, ЧТО БУШУЕТ ПОТОКОМ

ГОРНОЙ РЕКИ ПОЛНОВОДНОЙ,

ДВИЖЕМСЯ В РИТМЕ ЕДИНОМ,

ТАНЦУЕМ ВЕЛИКУЮ ПЛЯСКУ,

ПОЕМ ОДНУ ДРЕВНЮЮ ПЕСНЮ.

КАЖДЫЙ ПОЕТ ПО-СВОЕМУ

ПЕСНЮ ГАРМОНИИ МИРА,

ПЕСНЮ ТОГО И ЭТОГО,

ПЕСНЮ ВЕЛИКОГО ВЫСШЕГО,

ПЕСНЮ ВСЕСОВЕРШЕННОГО,

ПЕСНЮ ЕДИНОГО БОГА.

***

ГОРИ, ГОРИ, ОГОНЬ,

СВЕТИ, СВЕТИ, ДЕРЕВО,

ПУСТЬ ПРИДЕТ ИСТИННОЕ,

ПУСТЬ ПРИДЕТ НАСТОЯЩЕЕ -

ТО, ЧТО ГЛУБЖЕ ВОД,

ТО, ЧТО ВЫШЕ ЗВЕЗД,

ОНО ВОЙДЕТ В МЕНЯ,

А Я — В НЕГО. ЛЕЙСЯ, ЛЕЙСЯ, ВОДА, ТЕКИ, ТЕКИ, РЕКА,

ГОРИ, ГОРИ, ОГОНЬ,

ПУСТЬ ПОЮТ ЛЮДИ И ДЕРЕВЬЯ.

Я — МЫ, МЫ ПОЕМ СО СТАРШИМИ,

СТАНОВЯСЬ ДНЕМ И НОЧЬЮ,

НОЧЬЮ И ДНЕМ. ЕДИНОЕ, ПРЕБУДЬ С НАМИ -

МЫ ОДНО С ЗЕМЛЕЙ,

ОНА — ОДНО СО ВСЕМ-МЕСТОМ-ВСЕГО,

ЭТО ВСЕ — ОНО,

ЭТО ВСЕ — ОДНО.

Я ВДЫХАЮ САМОЕ ЛУЧШЕЕ, ИСТИННОЕ, Я ПЛЫВУ В ОЧЕНЬ КРАСИВОМ,

ВЫСШЕМ.

ВЫСШЕЕ — ТО, ЧТО ПРИХОДИТ, ТО, ЧТО СЦЕПЛЯЕТ ВСЕ

ДРУГ С ДРУГОМ,

НЕВИДИМО, НЕЗРИМО,

ЭТО НИКТО НЕ СМОЖЕТ РАЗРУШИТЬ,

ТО, ЧТО ПРИШЛО, ТО, ЧТО СДЕЛАЛО ВСЕМ.

ОГОНЬ ЛИ? ВОДА ЛИ? НЕ РАЗДЕЛИТЬ В ЕДИНОМ ЕДИНОЕ!

***

ОГОНЬ И КАМЕНЬ — ОДНО,

НЕИСТИННЫЕ УСТУПЫ

ПОМОГУТ ПОДНЯТЬСЯ

НА ХОЛМ.

В САМОМ ЦЕНТРЕ НАХОДИТСЯ ХОЛМ,

НА КОТОРЫЙ ВОСХОДЯТ ПРАВИЛЬНЫЕ,

ЧТОБ СТАТЬ ИСТИННЫМ.

ОТТУДА ВИДНО ВСЕ, ЧТО ВНИЗУ.

ОН — ВЕРШИНА ДЕРЕВА,

С НЕГО ВИДНЫ ВСЕ ЛИСТЬЯ,

НА ВОСХОДЕ ИЛИ НА ЗАКАТЕ,

НАД И МЕЖДУ НИМИ.

ПОГРУЗИСЬ В ВОДУ,

УВИДИШЬ КАМЕНЬ,

НА КОТОРОМ СТОИТ ВСЕ,

КАМЕНЬ, БУШУЮЩИЙ ПОТОКОМ.

***

ДЕРЕВЬЯ И ЗВЕЗДЫ,

НОЧЬ И ДЕНЬ,

ВОДА И ОГОНЬ,

МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА,

ЭТО И ТО,