Чтение онлайн

2. Разве ты не видишь, что Бог указан пророком, словно протянутой рукой, и обозначен, словно указательным перстом? Ведь он говорит: Сей есть Бог наш (Варух. 3:36). Теперь скажи мне, на какого Бога указывал пророк этими знаками и указаниями? Неужели на Отца? Но какая необходимость была указывать на Того, Кого все, как полагали, уже знали? Ведь иудеи тогда не имели неведения о Боге, ибо жили под законом Божиим. Но он так действовал для того, чтобы они познали Сына Божиего как Бога.

3. Вот почему прав был пророк, когда говорил о Том, кто изобрел всякую премудрость, то есть дал Закон, что увидят Его на земле, то есть что Он воплотится, чтобы иудеи, поскольку они не сомневались, что давший Закон является Богом, признали Богом и Того, Кто должен был прийти во плоти, (296) и чтобы они услышали, что Тому, в Которого они верили как в законодателя Бога, следует быть увиденным через восприятие человеческой плоти. Ведь и Сам Он обещал через пророка Свое пришествие: Я Тот же, Который сказал: «вот Я!» (Нс. 52:6).

4. Итак, Священное Писание гласит: никто другой не сравнится с Ним (Варух. 3:36). Сей пророк, предвидя извращение догматов, достойнейшим образом лишил всякого смысла еретическое извращение, говоря: никто другой не сравнится с Ним. Он – единственный, рожденный Богом от Бога, по повелению Которого образовался порядок вселенной, воля Которого стала причиной вещей, Чьей властью создан мир, Который сказал обо всем – и оно образовалось, повелел – и все было сотворено. Итак, Он – единственный, Кто говорил с патриархами, Кто пребывает в пророках, Кто, зачатый от Духа, рожден Девой Марией, Кого увидел мир, Кто обращался среди людей, Кто пригвоздил к древу креста рукописание прегрешений (см. Кол. 2:14), Кто с помощью креста одержал победу над силами враждующих против нас врагов, Кто попрал смерть, Кто сообщил всем веру в воскресение, Кто славой Своего Тела уничтожил повреждение плоти человеческой. [Col. 88]

5. Итак, ты видишь, что все это относится к Господу Иисусу Христу. И по этой причине никто другой не сравнится с Ним, поскольку Он – единственный в исключительности сей славы и блаженства быть рожденным Богом от Бога. Итак, пророческое учение вело к тому, чтобы все признали Единородного Сына Отчего и, поскольку они услышали, что с Сыном никто другой не сравнится, познали, что в Отце и Сыне единое божество. После того, говорит он, Он явился на земле и обращался между людьми. Не видишь ли, что здесь явственно обозначается пришествие Господа и Его рождество? Разве Отец, о Котором написано, что Он невидим никому, кроме Сына (ср. Ин. 1:18; Мф. 11:27), когда-либо явлен был на земле, или воплотился, или обращался среди людей? Никоим образом.

6. Итак, ты теперь понимаешь, что все это сказано (297) о Сыне Божием. Ведь и поскольку пророк сказал, что Бог будет явлен на земле, и никто другой, кроме Сына, не был явлен, – все это сказано пророком ни о ком другом, кроме как о Том, сказанное о Ком позднее было доказано делом. Ведь поскольку он сказал, что Бог будет явлен на земле, ни о ком другом не мог сказать, кроме как о Том, Кто затем в действительности был явлен. Но теперь об этом достаточно, и мы перейдем к следующему.

Сказал пророк Исаия: «Труд Египта и торговля Ефиопии и Савейцы – мужи рослые, к тебе придут и будут твоими, и вслед за тобою пойдут, связанные ручными оковами, и поклонятся тебе и у тебя помолятся, ибо в тебе Бог и нет другого Бога [кроме как у тебя], ибо Ты – Бог наш, а мы не знали, Бог Израилев Спаситель» (Нс. 45:14–15; Вульг.).

7. Сколь точно всегда соответствуют друг другу Божественные Писания! Ведь предыдущий пророк говорил: Сей есть Бог наш (Барух. 3:36), и сей говорит: ибо Ты – Бог наш (Нс. 45:15; Вар. 3:6). Первый [71] изрекает учение божественное, второй – человеческое исповедание. Один изобразил как бы личность учащего Учителя, другой – лицо народа, исповедующего веру. Представь теперь, что пророк Иеремия учительствует каждый день в Церкви, [Col. 89] как он и делает, и что говорит он о Господе Иисусе Христе: Сей Бог наш (Варух. 3:36), и что другое ответит вся Церковь, как она и делает, как не то, что другой пророк сказал к Господу Иисусу Христу: ибо Ты – Бог наш (Ис. 45:15; Вар. 3:6)? Равно как к настоящему исповеданию может быть прибавлено и прошлое неведение, ибо народ говорит: ибо Ты – Бог наш, а мы не знали (Ис. 45:15), ведь, действительно, те, которые ранее были преданы диавольским суевериям, не знали Бога, обратившись к вере, могут сказать: ибо Ты – Бог наш, а мы не знали.

1. Если ты желаешь более удостовериться в этом от лица иудеев, представь, как иудейский народ, после такового злосчастного неверия и нечестивого гонения, обратившись повсеместно к Богу, не с полным ли правом скажет: ибо Ты – Бог наш, а мы не знали (Ис. 45:15)? Но прибавлю и еще нечто, чтобы доказать это на примере не только исповедующих Христа иудеев, но и отвергающих Его. Спроси тех иудеев, которые до сих пор упорствуют в святотатстве, знают ли они Бога и веруют ли в Него. Они признают, что знают и исповедуют. А затем, напротив, спроси, веруют ли в Сына Божиего, – они тотчас отвергнут Его и будут богохульствовать.

2. Итак, ты видишь, что пророк говорил это о Том, Кого иудеи никогда не знали и о Ком не ведают и сейчас, а не о том, кого, как они полагают, они ведают и кого исповедуют. Также и те из иудеев, которые после своего неведения приходят к вере, не поистине ли скажут: ибо Ты – Бог наш, а мы не знали ? И действительно, вполне справедливо те, которые после неведения приходят к вере, говорят, что не знали Того, Кого те, которые еще пребывают в неведении, упорно не желают знать. [Col. 90] Ибо общеизвестно, что те, которые исповедуют после того, как оставили неведение, говорят, что они ранее не знали, как не знают те, которые отвергают сейчас.

1. так, пророк говорит: Труд Египта и торговля Ефиопии, и Савейцы, мужи рослые, к тебе придут (Ис. 45:14). Несомненно, что в названиях этих различных народов обозначается обращение к вере язычников. Ты не можешь отрицать, что язычники пришли ко Христу, поскольку, приняв имя христианства, они пришли к Господу Иисусу Христу благодаря не только вере, но также и самому имени. И поскольку они называются тем же именем, которым они и являются, то, что было делом веры, стало таинством имени. Потому говорит пророк: к тебе придут и будут твоими, и вслед за тобою пойдут, связанные ручными оковами.

2. Подобно тому как узы используются для наказания, так же бывают и узы любви, согласно сказанному Господом: узами человеческими влек я их, узами любви (Ос. 11:4). Действительно, велики эти узы невыразимой любви, (299) связанные которыми радуются своим цепям. Желаешь ли знать, что это истинно? Выслушай, как апостол Павел радуется и гордится своими узами, говоря: Итак, я, узник в Господе, умоляю вас (Еф. 4:1), а также и следующее: по любви лучше прошу, не иной кто, как я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа (Флм. 9). Видишь, как он радовался заслуге своих уз, примером которых вдохновлял других! Несомненно, что те, в которых обитает только единственная любовь к Господу, обладают лишь одним стремлением к узам Господним согласно сказанному: У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа (Деян. 4:32).

3. Гласит Писание: поклонятся тебе и у тебя помолятся, ибо в тебе Бог и нет другого Бога (Ис. 45:14). Таково слово пророка, Павел же ясно раскрыл это в словах: потому что Бог во Христе примирил с Собою мир (2 Кор. 5:19). [Col. 91] Итак, говорится в Писании: ибо в тебе Бог и нет другого Бога. Пророк словами ибо в Тебе Бог есть ясно указал не только на Того, Кто был, но и на Того, Кто обитал в Присутствовавшем, различая Обитающего от Того, в Ком обитал, обозначением природ [то есть Божественной и человеческой], но не отрицая единства.