Чтение онлайн

Итак, надлежит тебе, пастырю овец Христовых, стяжанною иметь всякую добродетель и телесную, и духовную, так как ты — глава прочаго тела братий, — чтоб братия смотрели на тебя, как на первообраз добра и отпечатлевали в себе самих добрыя и богоподобныя черты твои. При этом и труба твоя да не знает никогда покоя, но непрестанно да издает глас: одним братиям предсказывай меч, т. е. гнев Божий, грядущий на упорных сынов противления, чтоб их исправить, или, если не послушаются, свою душу избавить от страшнаго гнева Божия; других вразумляй, учи и подвигай на всякое добро; но и тех, которые требуют обличения и укора, не оставляй без внимания, но обличай их благовременно и безвременно, запрещай им и всячески старайся отклонить их от недобрых поступков, как заповедует тебе божественный Павел. Милостивость свою являй равно ко всем братиям, и любовь тоже одинаковую имей ко всем, но честь воздавай каждому по добродетели его, как подобает, и мужу добродетельному и духовному не предпочитай даже и того, кого первым имеешь по устроению монастыря. Эти строители дел монастырских состоят в чине седьми диаконов, о коих говорит книга деяний апостольских; они же суть и как служебные духи, посылаемые в служение (Евр. 1:14); — и если исправляют свое служение верно, без всякаго лукавства, как и оные семь диаконов; то получают от Бога великое воздаяние и в сей жизни и в будущей. Но которые подвизаются в молитве и безмолвии, и в учении словом, и упражняются с терпением в добродетелях и добрых делах, те вместе с тобою состоят в чине апостолов. Этих братий тебе следует иметь помощниками в благовестии духовнаго учения своего и в восприятии на себя тягот братних, чтоб они облегчали труды твои, так как они среди братий суть как камение многоценное. Не ищи покоя телеснаго или какого либо утешения. И ночи и дни иждивай на попечение о вверенных тебе от Бога душах, да не попадет какая либо из них в зубы врага, быв побеждена или злою похотию, или неразумным гневом, или помыслами тщеславия, но соблюдай все свое стадо целым и безущербным, стараясь представить его Пастыреначальнику, Христу Богу, все плодоносным, исполненным добродетелей и просвещенным божественным ведением, чтоб ни одной овцы не было, которая имела бы струпы и раны, или была лишена какого члена, или казалась захирелою. Если будешь всегда держать такое попечение о братиях, то спасешь многих, делая их совершенными, не имеющими недостатка ни в чем добром, и принося их Христу своему всех непорочными, всех чистыми от нечистых дел. За это сподобишься ты получить от Бога великое воздаяние, будешь вселен в скинии Апостолов и пастырей Христовых и вечно царствовать с самим Сыном Божиим. Посему жизнь твоя должна быть пред лицем братий и отцев, как некий образец, чтоб братия брали с него пример. Не люби вещей, ни славы, ни удовольствий и утех, ни трапез с яствами многими и винами, ни щеголеватых одежд. Не будь тщеславен, гневлив, бранчив, злопамятлив, и не воздавай злом за зло. Но будь нестяжателен, ненавидь показливость, почет и всякое удобрение плоти. Будь смирен, нищ духом, сокрушен, тих, кроток, безгневен, несребролюбив, умерен, покоен, благочинен, терпелив, воздержен, немногопопечителен, неусыпен, усерден, ревностен. Пекись о душах, кои имеешь под своим смотрением, как о собственных членах, и будь каждый день готов живот свой положить за них, если потребуется, и никакого дела мира сего не предпочитай любви к братьям. Так как ты всем другим предпочтен и поставлен пасти словесных овец Христовых, то надлежит тебе, по слову Господа, быть ниже всех мудрованием и смирением, еже по Богу, как сильному — носить немощи немощных, как врачу — врачевать болезни братий, которые заболевают душею, как пастырю — возвращать опять в стадо овча отбившееся и заблудшее, — то, которое хорошо, старайся сделать преуспевающим в добродетелях, а которое паршиво и не подает надежды на уврачевание, то отдели от стада, чтоб не запаршивели и другия овцы. Подвизайся, чадо мое о Господе, со всем усердием умножать стадо Христово. Да не искусит тебя желание покоя и удобрения тела, сокровиществовать монастырския вещи в собственное употребление, а не для братий. Не люби часто выходить из монастыря; довольно для тебя выдти однажды в месяц по крайне нужным потребам монастырским, прочия же пусть исправляют помощники твои, чтоб не иметь тебе развлечений, но безпрепятственно заниматься составлением поучений и наставлений братиям, в попечении о душах их. Не готовь для себя разныя избранныя яства, а для братий какия похуже, ничтожныя и без приправы; не делай также так, чтоб самому пить хорошее вино, а братиям подавать закисшее; но пусть будет у вас трапеза общая, и для тебя и для братий, или растительная, или рыбная, по воскресениям и праздникам, кроме разве когда случатся у тебя друзья, или болезнь. Твоим послушанием да будет попечение о душах братий; прочия же послушания монастырския раздай благочестивым и богобоязненным братиям, испытывая их на всех послужениях, по преданию преподобнаго отца нашего Феодора Студита. Не гневайся на братий без какого либо повода, причиняющаго вред душе; лучше кротким словом учи их, как надлежит им держать себя в среде братства. Юным и новоначальным повелевай наипаче быть скромными, чтоб они не причинили вреда смотрящим на их продерзость и безпорядочныя ребяческия дела. Тем, которые уже долгое время живут в подвиге, внушай терпеливо сносить искушения, смиренномудрствовать, плакать, прилежать молитве и служить добрым примером для других в исполнении заповедей. Иеромонахов учи благоговеинству, безмолвию, размышлению о божественных писаниях, изучению Апостольских правил и преданий, точному познанию догматов веры, чистоте сердца, непрестанной молитве и сокрушению, и тому, чтоб они с великим страхом стояли пред святым престолом, были для всех братий, словом и делом, божественною солию и светом и имели в себе слово жизни. Если иной раз нужно будет по благословной причине явить гнев против безпорядочных братий и вразумить их жезлом наказания, чтоб они отстали от худаго какого либо навыка, нехудо и это, и не необычно в церкви Христовой. Свидетель слова сего сам Господь Иисус, который, сотворив бич от вервей, бил им непокоривых Иудеев за то, что дом молитвы превратили в торжище, трапезы меняльщиков опроверг и пенязи разсыпал (Ин. 2:14, 15). Ибо всякое дело, которое делается для того, чтоб или помешать злу и уничтожить его, или помочь добру и добродетели и защитить их, похвально и богоугодно. Монастырския вещи храни добре, как посвященныя Богу, почему за самую малую имеешь дать отчет Богу. Родителям своим и родственникам помогай так же, как и другим бедным, доставляя им только потребное для жизни. Не пропускай без внимания и исправления ничего, даже малаго, что бывает не по заповеди Божией и служит к извращению Апостольских и соборных правил и постановлений, к осуждению и безчестию Евангельской жизни, и к унижению монашескаго чина, для того одного, чтоб показать себя кротким, и чтоб люди похвалили за то; но подражая Христу и Богу своему, ревностно, с жаром, но без страсти гнева, восставай против всего такого и защищай, сколько можешь, заповеди Божии и священные каноны. При этом старайся благоустроять и помыслы каждаго и заповедуй, чтоб благоговейнствовали и держали себя почтительно пред святым престолом и священными сосудами храма. Только иереям, освященным и благоговейнейшим монахам, которые причащаются пречистых таин, позволено отцами церкви нашей входить во святилище и касаться священных сосудов. Но прочим братиям, особенно безчинно ходящим, надлежит запрещать входить в олтарь и касаться святых сосудов. Ведай добре, что правосудный Бог нередко пресекает жизнь тех, кои презирают сии вещи, крови же их всеконечно взыщет Он от рук твоих; потому что ты понебрег о них, допустил их оказать презрение к божественному.

Все, сказанное мною, и многое другое больше сего, надлежит тебе знать до точности, как пастырю стада Христова, и исполнять то со всем усердием, во спасение овец своих. Почему если сознаешь, что ты достиг в такую меру и получил такия дарования, что все, приближающиеся к тебе, просвещаются светом добрых дел твоих и божественной премудрости и разума, сияющих в тебе, паси с дерзновением овец Христовых мудрым словом благодати, дарованной тебе Богом, как я заповедал тебе прежде, и изводи агнцев Христовых питаться на пажитях спасительных Его заповедей, пока выростут и достигнут в меру возраста исполнения Христова, — и получишь от Него великую награду, сделан будучи сопрестольником и сожителем святых Апостолов. Если же ты не таков, то удержись от такого дела и всю заботу обрати на себя самого. Послушай в этом меня, от души желающаго спасения тебе. Ибо Бог наш есть огнь поядающий и истребляющий. Ему подобает всякая слава, честь и поклонение, во веки веков. Аминь.

Возлюбленные слушатели мои и братия во Христе! Что думаете вы о том, что я так часто говорю вам разныя слова? Что положили вы с самими собою обо мне, так дерзновенно говорящем к вам? Не подумали–ль вы, что я сказал вам что либо не по божественным писаниям? Не осудили–ль меня тайно, что я держал речь к вам гордостно? Не осуждаете ли так же, что я хвалюсь тем и величаюсь? — Если вы действительно делали и делаете так, то да будет милостив к вам Господь наш, — и я прошу любовь вашу, не оставаться более в такой вине. Я ничего не писал с тем, чтоб себя показать. Не дай Бог, явивший милость свою ко мне и поставивший меня на это дело. Но помня дарования, какия даровал Бог мне недостойному, благодарю и славлю Его, как благоутробнаго Владыку и благодетеля нашего Господа, и чтобы не скрывать таланта, который Он мне дал, подобно худому и неключимому рабу, проповедую милость Его, исповедую благодать, всем показываю сделанное Им мне добро, чтоб подвигнуть тем и вас словом учения — восподвизаться получить и себе то, что получил я. Ибо человек, когда дает бедному какую монету, а тот бедный покажет ее другим, чтоб и те просили себе тогоже, гневается за это, ожесточается и не дает больше. Но Бог не поступает так, а совсем напротив, именно, гневается, когда дает кому либо какое дарование духовное, а тот не воспроповедует о нем и не станет показывать его всем, говоря: теките к Богу, который всем дает щедро и никого не оставляет возвратиться от Него тощим. Если же кто, получив от Бога талант, совсем скроет его, тогда Он наиболее гневается на этого взявшаго и скрывшаго: ибо явно, что он завистлив и не желает, чтоб и братия его получили так же, как и он получил. Сего–то ради я и не терплю молчать о дивных дарах Божиих, но проповедую о них всем прочим и велиим гласом взываю: теките все, прежде чем заключится для вас дверь покаяния вашею смертию; теките, да постигнете, прежде чем умрете; ищите, да обрящете; толцыте, да отверзет вам двери рая Владыка наш Христос, и явит вам Себя самого, прежде чем придет смерть ваша; подвизайтеся стяжать сознательно внутрь вас царствие небесное, т. е. благодать Святаго Духа, чтоб не отойти из жизни сей пустыми от нея, — особенно те, которые думают, что имеют ее в себе, не сознавая того, тогда как ничего не знают по причине тщеславия своего.

Скажи мне, как возможно увидеть Отца Христова тому, кто не стяжал ума Христова? И тому, кто не видит, что внутрь его говорит Христос, скажи мне, как и каким способом возможно сказать: Авва Отче? Кто не стяжал сознательно внутрь себя царства небеснаго, тому есть ли способ внити в него по смерти? Тому, кто не увидел, что в нем пребывает Сын со Отцем Его во Святом Духе, как возможно быть с Ним в будущей жизни? Ибо Христос Господь так сказал: Отче, ихже дал еси мне, хощу, да идеже есмь Аз и тии будут со Мною (Ин. 17:24), — и опять: не о тех же молю токмо, но и о верующих словесе их ради в Мя: да вси едино будут: якоже Ты Отче во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в нас едино будут. И Аз славу, юже дал еси Мне, дах им, да будут едино, якоже мы едино есмы. Аз в них и Ты во Мне, да будут совершени во едино, и да разумеет мир, яко Ты Мя послал еси, и возлюбил еси их, якоже Мене возлюбил еси (Ин. 17:20—23).

Вот, братие, чем я, как думают некоторые, хвалюсь! Вот чем любовь Божия подвигает меня раскрывать пред вами, братиями моими неизреченную благость и любовь, какую имеет к нам Бог и по которой Он богато прославляет такими великими дарами тех, кои возуповали на Него! Теперь ответьте мне, прошу: Отец не заведомо любит Сына, и Сын не заведомо и невидимо, т. е. не зная того и не видя, есть со Отцем? — Конечно, вы не скажете этого. Ибо если предположим это и станем догматствовать, что Отец не знает Сына, и Сын не знает Отца, то от этого сгибнет и уничтожится вся вера наша. Если Отец и Сын не знают один другаго, то следует, что и мы не знаем их совсем. Если же мы не знаем их, то мы безбожники, так как не познали Бога. Если же (как говорит Христос) Отец знает Сына и Сын Отца, и как Бог, есть с Богом и Отцем, и Отец есть так же с Сыном, как сам Он говорит: якоже Ты Отче во Мне и Аз в Тебе, так и сии да будут во Мне и Аз в них: то явно, что как соединены между собою — Сын с Отцем, и Отец с Сыном, так соединены и мы с Сыном и Сын с нами. Только единение Сына с Отцем есть, естественное и безначальное, а наше единение с Сыном есть, по особенному состоянию нашего естества, или по благодати, — хотя мы истинно во едино соединены бываем с Богом и нераздельны бываем с Ним, как опять сам Христос говорит: Аз в них и Ты во мне, да будут совершени во едино. Для чего? Да разумеет мир яко Ты Мя послал еси и возлюбил еси их, якоже и Мене возлюбил еси и св. Павел: идеже несть еллин, ни иудей, варвар и скиф, раб и свободь, но всяческая и во всех Христос (Кол. 3:11).

Послушайте же этого вы почитающие себя духовными, и поверьте Духу Святому, говорящему сие, как свидетельствует Господь наш: не вы будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас (Мф. 10:20). И не браните меня, говорящаго вам, словом благодати, о дарах, которые получают от Бога прибегающие к Нему с теплою верою и исполняющие заповеди Его. Ибо я, говорящий сие, слуга есмь и говорю вам словеса Божии, проявляю дар учения, данный мне, и открываю вам сокровенныя тайны Божии силою сего дара, полученнаго мною чрез возложение рук архиерея, рукоположившаго меня во иерея, как заповедует наш верховный Апостол Петр: кийждо якоже прият дарование, между себе сим служаще, яко добрии строителие различныя благодати Божия. Аще кто глаголет, яко словеса Божия: аще кто служит, яко от крепости, юже подает Бог (1 Петр. 4:10, 11). Итак братия мои, Дух есть говорящий сие, а не я. Если же я говорю ложь, то куда убегу от страшнаго суда Божия, по коему в пагубу посылаются глаголющие ложь, как говорит Давид: погубиши вся глаголющии лжу? (Пс. 5:7) — Ибо как неверующий тому, кто говорит Духом, согрешает и проявляет хулу на Духа Святаго, который говорит чрез него; так опять и лишенный благодати Духа, если дерзнет сказать: я говорю благодатию Святаго Духа, есть богоборец и противник Божий, как, например, Симон маг и единомысленные ему. Кто противится словесам Духа, тот конечно есть противник Божий, так как Бог неразделен, и Дух Святый не отделен от присносущия и царства Отца и Сына.

Не будьте же, братия мои, богоборцами и противниками Божиими, но приидите, поклонитесь и припадите к Богу вместе со мною, и не вставайте, пока не получите благодати Божией. Я не говорю вам ничего противнаго, но показываю великую любовь, какую имею ко всем вам. Если б я говорил вам, что получил благодать от Отца светов, коим подается всяк дар совершенный, но не желал, чтоб и вы получили ее, тогда конечно я был бы несправедлив в отношении к вам. Но теперь, когда я представляю вам истину от божественнаго Писания и показываю вам царский путь, чем онеправдываю вас? Если вы не хотите быть учимыми мною, почитая меня неименитым, безвестным и ничтожным; то припомните и вразумитесь, что буяя мира избра Бог, да премудрая посрамит, и немощных и уничиженных избрал, чтоб посрамить крепких и славных (1 Кор. 1:27, 28). — Но, может быть, иной скажет, что–то, что я говорю, чрезмерно велико и превышает силы человеческия. И я говорю что это воистину велико и выше естества, — так как то суть словеса Божии, как я сказал. — Но как же, прибавит другой, никто из великих отцев не говорил так явно о себе и такими словами, как ты говоришь? — Ошибаешься, человече. И Апостолы и отцы древние говорили сходно и подобно моим словам, и еще выше. Но как они достойны всякой веры, то и сказанное ими признается верным и удобоприемлется: а мое ничтожество делает, что и то, что явно для всех и всеми исповедуется, кажется ложным и отвергается. Укажу впрочем и другую причину, по которой я объявил вам то, — и не хотя. Какая же это причина? — Ложное, несмысленное и невежественное предположение тех, которые говорят, что в нынешния времена и между нами, такими христианами, нет такого человека. И смотри, прошу, как многокозненна злоба и какие изменчивые употребляет она способы. Если я не говорю явно истины, но всячески стараюсь скрывать дар Святаго Духа, они полагают, что я говорю истину; напротив, когда я объявляю такую истину, они тотчас обвиняют меня, как гордаго, не зная слов, какия сказали божественные Апостолы. Какия слова? Следующие: мы же ум Христов имамы (1 Кор. 2:16). Это как вы полагаете, что есть, — хотел бы их спросить? Преизбыточество гордости? А следующия слова: о сем разумеем, яко пребывает в нас, от Духа, егоже дал есть нам (1 Ин. 3:24), — как объясните вы, — тоже в укор тому, кто их сказал? — Но вот и об этом еще как вы думаете: понеже искушения, ищете глаголющаго во мне Христа? (2 Кор. 13:3). И вот об этом: мнюся бо и аз Духа Божия имети (1 Кор. 7:40). Еще о сем: не приясте Духа работы паки в боязнь, но Духа сыноположения, о нем же вопием: Авва Отче? (Римл. 8:15). И вот еще о чем: Бог рекий из тмы свету возсияти, иже и возсия в сердцах наших? (2 Кор. 4:6). Все эти слова Апостольския вы словами гордости почитаете? — О безсмыслие! — Если еще желаешь знать и образ возсияния сего света, как это бывает в тех, кои любят Господа, послушай что говорит Павел: имамы же сокровище сие в скудельных сосудех (2 Кор. 4:7), — т. е. в телах. — Если скажешь, что так было тогда, но в настоящее время нет такого человека, который так одарен был, то скажи мне, прошу, почему ныне нет такого? Полагаю, говоришь ты, что как вообще никогда невозможно быть таким человеком тому, кто сего не хочет, так в нынешния времена невозможно быть таким даже и тому, кто хочет сего. Но если ты так думаешь, что ныне невозможно быть таким даже и тому, кто сего хочет, то где же ты положишь то, что говорит Евангелист Иоанн в св. Евангелии: елицы же прияша Его, даде им область чадами Божиими быти (Ин. 1:12), и сие: святи будете якоже Аз свят есмь? (1 Петр. 1:16). Но посмотри–ка: говоря, что тому, кто не хочет, невозможно быть таким, — ты ведь сам себя обличаешь, что не хочешь и не произволяешь быть им: ибо если захочешь быть им, можешь. Пусть впрочем ты не таков; но Богу хотящу, есть другие многие, которых ты не знаешь. Если во время пророка Илии Бог имел семь тысяч человек, не преклонявших колен пред Ваалом, т. е. не идолопоклонствовавших; то гораздо больше найдется истинно Богу поклоняющихся во времена сии (новозаветныя), когда Бог богато излил на нас Духа Святаго. Впрочем, если кто не совлечется всего препятствующаго сему и не притечет к Богу нагим и не взыщет получить то, виноват в этом тот, кто не хочет, а не Бог. Ибо как огонь, как только найдет дрова, зажигает их естественно, так и благодать Святаго и поклоняемаго Духа ищет возгореться в душах наших, чтоб сиять и просвещать сущих в мире, и чтоб посредством тех, коих просвещает, направлять стопы многих или чтоб приводить в должный чин жизнь всего народа христианскаго, да живут богоугодно все христиане, да приближаются к огню божества и возгараются от Него, или каждый особо, или все вместе, если возможно, и сияют посреде как боги, во благословение и умножение семени Бога Иаковля, чтобы человек благовидный никогда не преставал сиять на земле как свет.

Я думаю, что сие так есть воистину, и что такова о нас воля Бога, создавшаго нас, и нас почтившаго и прославившаго славою образа своего, создавшаго т. е. нас по образу и подобию своему. — Теперь обдумайте вы слова мои и разсудите, истинны ли они. Я же с дерзновением возглашаю, — что если я не мудрствую и не говорю, что говорят и мудрствуют апостолы и св. отцы, если не повторяю только Божиих словес, сказанных во св. Евангелии, — если не возжигаю явно во всех животворное действо и благодать, сущую в сих словесах Евангельских, которая зле погашается со стороны противников умствованиями необдуманными и несмысленными, — если не показываю, что свет благодати сияет и в нынешния времена, — доказывая все сие и подтверждая из божественнаго писания: да будет на мне анафема от Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа чрез Духа Святаго, как на человеке, учащем инаково от того, чему учили божественные Апостолы, — и вы не заткните только уши свои, чтоб не слышать слов моих, но побейте меня камнями и убейте, как нечестиваго и безбожнаго. Если же я защищаю и возстановляю Господние и апостольские догматы, которые извратить и растлить покушаются некоторые зломудрствующие, и выбирая из божественных писаний такия слова, которыя сильны исправить и утвердить в истине ум таковых и тех, кои верят им, внушая им, чтоб они не думали, что только в одной будущей жизни имеют получить все блага о Христе, как–то: воскресение, нетление, жизнь новую, царство небесное и самыя вечныяе. блага, но учу их, что еще отселе, от настоящей жизни, блага оныя даются, как залог, избранным и тем, кои ревнуют быть спасенными, и что они открываются, явны бывают и видимы в них еще здесь, — и при этом доказываю им и утверждаю их в том убеждении, что в окончательной полноте блага сии даются избранным после смерти и общаго воскресения: то за это все вообще долг имеют принимать меня и любить, как человека, показывающаго им дело совершенной любви. Ибо как тот, кто, нашедши сокровище, спрячет его для одного себя, достоин осуждения и осуждается как сребролюбивый, — напротив же кто не спрячет его для себя одного, но объявляет о нем всем и дает позволение всякому брать, сколько хочет, достоин всякой похвалы и возлюблен Богу и людям: так и я открывал и буду открывать всем духовное сокровище благодатию Божиею. Несмысленно глаголю (2 Кор. 12:22).

Когда один духоносный человек известил меня писанием, что в одном месте находится сокровенное сокровище божественных писаний, то я не поленился подняться и пойти испытать и увидеть, что там такое, прося и онаго святаго мужа быть мне помощником и содействователем. Для лучшаго успеха я оставил всякое другое занятие и дело относительно настоящей жизни, и пошел на то место, где, как показал мне писанием тот добрый человек, находится сокровище, — и пришедши, начал рыть землю, не переставая день и ночь и не жалея никаких трудов и потов. Так рыл я и выбрасывал вон землю, все более и более углубляясь, пока наконец начало показываться сокровище и издавать свет вместе с землею. Наконец после того, как потрудился много времени, роя и выбрасывая землю, увидел я все сокровище простертым, как полагаю, чрез всю землю, безпримесное и чистое от всякаго засорения и запятнания. С тех пор смотря на сие сокровище, я непрестанно кричу тем, которые, не видевши, не веруют и потому не хотят копать и трудиться, и говорю им так: идите, смотрите все, которые просто и прямо не веруете писанию божественному. И делаю так, подражая премудрому Соломону, который говорит: нелестне научихся, без зависти преподаю (Прем. Сол. 7:13). Слыша это, и я кричу: идите научитесь, что не только в будущей жизни, но и теперь в настоящей лежит пред очами нашими, и пред руками, и пред ногами, неизреченное сокровище, которое выше есть всякаго начала и власти; идите, уверьтесь и убедитесь, что это сокровище, о коем говорю вам, есть свет мира. И не сам от себя я это говорю, но само сокровище сие т. е. Христос сказал и говорит: «Я есмь воскресение и живот; Я есмь семя горчичное, скрываемое под землею; Я есмь камень драгоценный, который покупают верные; Я есмь царство небесное, сокрытое внутри вас. Как бываю я видим теперь в настоящей жизни тем, кои взыскали и обрели меня, так и в будущей жизни возсияю в них и поверх их всех, как сияю теперь в них, будучи сокровен превыше всех небес. Я, будучи невместим по естеству, бываю вместим в вас в настоящей жизни по благодати. Я невидимый бываю видим, являюсь не каков есмь, хотя и весь пребываю зримым, но сколько вмещает естество и сила тех, кои видят Меня. Я есмь закваска, — и душа, которая приемлет Меня и влагает в три части свои, т. е. в силы разумную, раздражительную и желательную, — вскисает и делается вся подобною Мне; ибо что есть закваска, тем делается и мука, которая смешивается с нею вместе с водою и солию; вместе со Мною Сыном есть и единодушный Мне Отец и Его Утешитель, всесвятый Дух, — и Они бывают для души, что вода и соль для муки. Я есмь для рабов моих мысленный рай, вместо чувственнаго, и в сей мысленный рай Я вселю всех, которые веруют в Меня и возраждаются благодатию Святаго Духа, — каковые не могут более грешить, и князь мира сего диавол не имеет над ними никакой власти и силы; ибо Я в них, и они во Мне и побеждают мир, так как суть вне мира и имеют с собою Меня, сильнейшаго всяческих. Я есмь световидный источник безсмертнаго потока и реки, в каковом источнике моются водою, текущею из Меня, и очищаются душевно и телесно от всякаго осквернения, и начинают сиять как светила и как лучи солнца все те, которые любят Меня от всей души. Я есмь солнце, мысленно зримое, и каждочасно восхожу, как солнце чувственное восходит утром являя себя достойным, как прежде являл пророкам, которые, видя меня, всегда славили и призывали, как говорит Давид: заутра услыши глас мой, заутра предстану Ти и узриши мя (Пс. 5:4), — и другой: тогда разверзется рано свет твой, и исцеления твоя скоро воссияют (Ис. 58:8), — когда, т. е., исполнишь и ты заповеди Мои».

Но для чего я нужу себя сказать любви вашей все, что говорит к нам Бог, жаждущий спасения нашего? Не для чего другаго, кроме как для того, чтоб вы все познали и убедились, что сидящие во тме должны видеть (если только смотрят) великий свет, всюду сияющий, — и чтоб не думали некоторые из вас, что хотя свет возсиял, но невозможно видеть его людям, которые находятся еще в настоящей жизни с телом. Ибо еслибы невозможно было его видеть, то для чего же он возсиял и сияет, если не видится ими? Свет всегда был, всегда сиял и сияет в тех, которые очистились; и во тме он светится, и тма не объемлет его, т. е. не затемняет! Что говорится, что он ныне возсиял людям, сидящим во тме, означает, что ныне он благоволил открыться в тех, которым и является. Другие, находящиеся во тме, не понимают света. Что говорится, что невидимый стал видим, показывает, что невидимый Сын и Бог–Слово явен был посредством тела всем тем, которые видели Его телесными очами, верным и неверным; но свет Божества Его дал себя познать и открылся только тем, кои и делами были верны, и говорили к Нему: се, мы оставихом вся и в след Тебе идохом (Мф. 19:27), — этим одним словом: вся, объемля и имущество, и деньги, и свои склонности, и презрение сей временной жизни, и даже отвращение к ней, потому что вкусили сладости ипостасной и вечной жизни. То же, что слаще, конечно и предпочтительнее, — и это есть сам Бог.

Но прошу всех вас, братия мои возлюбленные, восподвизайтесь получить сию вечную жизнь, которая есть свет Божий, самый, говорю, Дух Святый, освящающий приемлющих Его, и делающий их богами по благодати, — и не забывайте сказанных мною слов. Научитесь прежде сами делать добро, и тогда беритесь научить и других делать тоже, чтоб слово учения вашего было соединено с делом, и чрез то становилось более удобоприемлемым для тех, кои будут слушать его. Если же не станете так поступать, я чист от всех вас, потому что ничего не скрыл от вас, но передал вам все, что во мне было возглаголано, что дано было мне познать и что повелено Господом нашим Иисусом Христом, чрез поклоняемаго и Святаго Духа Его, о высоких дарах собезначальнаго Бога и Отца Его, каковые подает всегда даже доселе всем взыскующим их усердно и с верою сам благий и благодетельный Бог наш. Ему подобает слава и поклонение во веки. Аминь.