Чтение онлайн

В Йога-сутрах Патанджали пишет: «Видящий это не что иное как энергия демонстрации. Хотя внутри он чист, он видит через опыт. Увиденное существует только для Видящего. Для того, кто достиг цели, Увиденное растворяется, но оно существует и дальше для других, благодаря общности опыта» [20] . Патанджали четко и выразительно описывает здесь своими словами непосредственное переживание. Это действительно лишь энергия, которую мы воспринимаем. То, что мы из этого создаем, «увиденное» имеет значение только для тебя и автоматически исчезает, когда ты прекращаешь наделять его этим значением. Видящий и Увиденное становятся единым целым.

С закрытыми глазами ответь на следующие вопросы, и только опираясь на твой опыт в настоящий момент, а не на воспоминания, услышанное или представления.

Какого ты роста? Какой ты формы? Можешь ли ты принимать любые формы? Есть ли у тебя границы? Есть ли какой-то отрезок, где кончаешься ты и начинается окружающий мир, или нет ничего, что отделяет тебя от окружающего мира? Вероятно, ты можешь воспринимать огромное количество далеких и близких звуков, но можешь ли ты услышать звуки там, где ты находишься прямо сейчас? Может ли быть, что ты являешься центром сбора мыслей, чувств и рассудка? Что и где этот рассудок? Мысли и чувства возникают из него или из Ничто? Рассудок помещен в какой-то центр, закрыт, отделен от мира или он часть мира, объединенный с ним? Появляются восприятие тепла, дискомфорта, желания, дыхательных движений и т. д., создают ли они из тебя «Нечто», что в центре обусловлено и ограниченно? Или эти восприятия возникают в пустом сознании, так же как и мысли, чувства и звуки?

(Адаптированный материал из «The Headless Way» Дугласа Е. Хардинга) [21] .

Когда теряешь соприкосновение с внутренней тишиной,

Ты теряешь контакт с самим собой.

Если ты теряешь контакт с собой,

Ты теряешься в мире.

Экхарт Толле

Благодаря упражнениям из предыдущих глав ты смог самостоятельно узнать, чем ты занимаешься вместо непосредственного переживания и какова твоя модель реакции. И ты испытал, каким образом ты спонтанно реагируешь на окружающий мир, после того как для тебя из непосредственного переживания Самости вследствие отождествления с твоим именем возникли отдельное «Я» и «Другие» (окружающий мир). Я хотел бы в деталях, по ступеням, так чтобы ты мог сам перепроверить каждый шаг, описать, как обычно происходит отождествление с «личной историей обо мне и моей жизни». Описать ступени, по которым мы все глубже спускаемся в этот транс лестницей, состоящей из эмоций. Они соответствуют моим собственным наблюдениям и наблюдениям многих моих клиентов, вместе с которыми я подробно исследовал ступени этой эмоциональной лестницы транса – от «моей истории» до непосредственного переживания Самости. При этом я хотел бы еще раз упомянуть о том, что речь идет не о возвращении назад, просто это так кажется в иллюзии о бегущем вперед времени. Я предпочитаю обозначать это познанием транса, иллюзии, которую я называю «моей жизнью» и которая была произведена сама собой, так как это понятнее описывает непосредственное переживание, чем непосредственное переживание описало бы, как я создал этот транс.

Я хочу начать это путешествие с того, что я называю «моей жизнью и моей историей», то есть с того, что мы именуем «Я в этом мире». Это именно та ситуация, когда мы находимся внутри совершенно обычной жизни со всеми проблемами, страхами и желаниями, и это вполне актуальная ситуация, с которой любой человек сталкивается изо дня в день. Это именно та внешняя история, которая чаще всего так заботит нас, что мы избегаем восприятия того, что по-настоящему переживаем.

Так, например, одна пожилая женщина рассказывала мне, что ее дочь никогда не дает о себе знать или не зовет вместе походить по магазинам. При этом она ругала свою дочь и, совершенно очевидно, была очень рассержена. У своих друзей и знакомых она пыталась найти поддержку, и они соглашались с тем, что дочь плохо с ней обращается, и давали ей совет либо сочувствовали. Все ее внимание и энергия уходили на историю, направленную вовне.

Если мы подробнее изучим этот пример, сходный со всеми остальными историями, мы увидим, что такая фиксация на внешней истории является стратегией избегания, чтобы не чувствовать эмоций, которые лежат в основе самой ситуации. И потому я хотел бы попросить тебя обратить свой взгляд вглубь.

Если ты сфокусируешь свое внимание на том, что лежит в основе чувств и эмоций, связанных с этими историями, ты, вероятно, обнаружишь там злость или гнев. Так или иначе, так бывает в большинстве случаев, по крайней мере, это показывает мой собственный опыт и работа с другими людьми. И, совершенно определенно, то же самое происходило в примере с пожилой дамой. Не играет решающей роли то, что ты переживаешь и описываешь нечто точно так же или же в другой последовательности. Важно, опять же, только то, что ты говоришь правду о том, что ты переживаешь. Мне абсолютно все равно, согласишься ты со мной или нет, так как здесь нет чего-то верного или неверного. Твое собственное непосредственное переживание – твой единственный авторитет.

Избегание непосредственного переживания порождает дистанцию

Предположим, мы вдруг обнаружим, что ты испытываешь гнев или агрессию, когда на мгновенье оставляешь в стороне содержание твоей истории. Это нормальная реакция, когда ты сердишься на определенного человека или на определенную ситуацию. Либо же ты подавляешь агрессию, возможно, убеждая себя в том, что это не так уж и важно. Обе реакции оправдываются историей: «Почему она не звонит?» или: «Я все равно не хотела гулять по магазинам», и обе реакции являются формой избегания. В то время, когда твой ум занят мотивировкой или рационализацией, ты избегаешь непосредственного контакта с эмоцией и непосредственного переживания злости или гнева, неважно, выражаешь ты его или подавляешь ментально или физически. И все равно, как или что ты думаешь об агрессии или ярости, факт в том, что ты можешь ощущать эту эмоцию.

Но если ты ни выражаешь, ни подавляешь эту агрессию, а просто ощущаешь ее, не выводя из нее историю и не оценивая, то ты сможешь непосредственно пережить то, что скрыто под этой агрессией, что глубже этой злости. Или если сформулировать вопрос получше: что останется, когда исчезнет агрессия? Ты можешь непосредственно испытать, что эта агрессия состоит из энергии, которая изменяется и питается чем-то, что глубже самой агрессии.

Чаще всего в корне гнева лежит глубокая печаль. И при этом чаще всего опять-таки развивается тенденция, направленная вовне, – создание из этой печали некой истории. Может быть, ты скажешь себе: «Действительно, я так грущу, потому что мои родители так-то или так-то со мной обращались», или: «Я так и знал, что со мной не все в порядке»… и окажешься опять в своей истории и умственной работе, связанной с ней.

Но если ты эмоционально подпустишь к себе эту печаль и испытаешь, не избежишь, а встретишься с ней лицом к лицу – без истории, без мыслей и оценок, – тогда эта эмоция исчезнет, и чаще всего в этот момент проявится страх.

Когда появляется страх, большинство людей начинают звонить в набат. Страха непременно нужно избежать, так как нечего ему делать в моей жизни. Страх сам по себе очень полезный механизм, необходимый для выживания. Но часто встречается страх перед страхом, работа мысли, связанная с этим страхом, который все блокирует и может принести много страданий в жизни, страх, от которого тебя пытается избавить врач с помощью лекарств и терапии. Ведь страх – это плохо! Но даже и это лишь одна из форм избегания страха. Чаще всего страх как эмоция не переживается и не изучается на самом деле.

Когда ты будешь готов, не рассказывая историй, не генерируя мыслей и представлений, приветствовать этот страх, ты будешь удивлен. Так как этот страх теряет весь свой ужас и исчезает, или, формулируя точнее, он изменяется и ведет к появлению других эмоций.

Часто возникающая эмоция – отчаяние, конечно же, одновременно с побуждением дополнить это отчаяние историей и причинами. На первый взгляд отчаяние не кажется чем-то замечательным, но хорошая новость заключается в том, что ты подошел к истоку эго. Ведь готовность непосредственно пережить даже такую эмоцию как отчаяние, не обременяя ее историей и даже не давая ей ярлыка «отчаяние», отправляет тебя в полет по черной дыре. Ты падаешь прямо в нечто, что переживается как бесконечно необъятное, тихое и полное счастья. Прямо в то состояние, которое называют Самость, Бытие, самадхи или нирвана. Переживание неограниченности в качестве единства со всем, что существует в Космосе и во времени, счастья и выразительной тишины – это отличительный признак и подтверждение переживания Самости. У тебя будет собственное описание этого ощущения, ведь слова не годятся для описания того, что неописуемо, и, тем не менее, выражения, используемые для описания этого переживания, очень схожи между собой. Но если ты присмотришься, то, в сущности, еще пока нет никого, кто может делать выбор, потому что тот, кто думает, что может сделать выбор, появился только в этой первой мысли: «Я (твое имя) могу сделать выбор» [22] .

Непосредственное переживание всех эмоций ведет к Самости

Теперь посмотрим, что произойдет, если мы начинаем идентифицировать себя, и что за реакции следуют за этим. Сначала широкое пространство сужается и ограничивается. Как следствие, совершенно естественно возникает первое проявление отчаяния от того, что внутренний простор исчез. Предположим, ты мог бы помнить о прекрасном ощущении непосредственного переживания Самости. А теперь приходит чувство потери чего-то очень ценного, а именно – Самости, и отчаяние от того, что никогда не будет возможности получить его обратно. И это совершенно верно – если ты пойдешь и дальше в этом направлении, ты не достигнешь Самости и будешь предпринимать отчаянные попытки снова найти потерю. Но так как глубоко внутри ты знаешь, что ты сам сделал такой выбор, и точно так же непосредственно пережил то, куда ведет твое решение, появляется страх, мотивированный уверенностью в том, что ты никогда не сможешь этого достичь, если пойдешь далее во взятом направлении.