Чтение онлайн

С помощью нижеописанного эксперимента ты сможешь выявить и изучить коренную неполноценность и непосредственно пережить, что в ней истинно и реально, а что нет.

Для этого упражнения составь для себя следующие вопросы, касающиеся веры, идеи или чувства, что ты глубоко внутри неполноценен и несовершенен, изучи то, что ты непосредственно испытываешь на самом деле.

Опиши это чувство своими словами и подыщи образ, который лучше всего отражал бы это чувство. Какие эмоции связаны с ним, и как ты их воспринимаешь? Найди определение тому, какие ощущения ты испытываешь в своем теле, когда направляешь внимание на это чувство? Что ты воспринимаешь на эмоциональном уровне? Что ты воспринимаешь в своих мыслях? Какое значение имеют все эти ощущения по отношению к тому, кем ты являешься? Что будет, если у них окажутся разные значения? Что если эти ощущения не будут иметь никаких значений?

Направь все свое внимание на то, что ты переживаешь здесь и сейчас. Что ты при этом испытываешь? Что останется, если все остальное изменится или исчезнет? Твоя коренная неполноценность реальна или воображаемая? Что реально, что является именно тем, что не уходит и не приходит?

Выполняя это упражнение, мы можем смотреть сквозь иллюзию неполноценности и непосредственно пережить нашу собственную природу. Однако может случиться так, что эго возгордится от факта осознания ложного характера неполноценности. Оно начнет воспринимать этот опыт как личную заслугу и создаст из себя «Того, Кто добился познания своей истинной природы». Взрастет так называемое «надменное эго». Оно является еще одним вариантом, как можно обращаться с чувством своей неполноценности. И это шаг назад – в двойственность разума. Двойственность проявляется в поляризации «неполноценный – надменный». Пусть раньше мы и страдали от чувства коренной неполноценности, но сейчас мы его преодолели и очень гордимся освобождением от него. Сейчас мы являемся тем, кто вызволил себя из оков неполноценности. И, таким образом, мы приземляемся на другом конце полярности. Но проблема с надменным эго заключается в том, что страдания при такой форме эго всего лишь не так очевидны. Если мы мним себя неполноценными в самой своей сердцевине, то, скорее всего, готовы это изменить. Мы претерпели много страданий, и в нас живо стремление к свободе. Когда же мы воспринимаем сами себя с высокомерной позиции надменного эго, которое смогло этого добиться, то мы уже не видим причин для сомнений. В этом случае свое надменное эго как бы нет необходимости исследовать и действительно непосредственно переживать то, что останется, когда мы перестанем важничать.

В ходе следующего эксперимента ты сможешь изучить оба полюса двойственности и непосредственно испытать, что лежит в основе обоих полюсов. Что останется, а не придет и уйдет, когда исчезнут полярности.

В этом эксперименте ты можешь начать собирать самые ранние воспоминания из своей жизни о том моменте, когда в твоем эго впервые проявилось ощущение неполноценности и все в тебе сжалось. Представь себе, будто ты можешь перенестись назад и непосредственно испытать, какие ощущения появляются, когда эго сжимается. Что ощущало твое тело? В каком месте было это ощущение? Какая эмоция присутствовала при этом? Что ты при этом думал и как реагировал? Что ты наблюдал в этой ситуации? Что ты при этом испытывал?

Затем отведи себе минутку для того, чтобы еще раз непосредственно пережить все то, что ты пережил тогда (и переживаешь снова теперь).

А сейчас вспомни время или ситуацию, когда ты в первый раз спел в честь себя хвалебный гимн. Представь себе, что ты можешь возвратиться туда и непосредственно пережить те ощущения надменного эго. Что ощущало твое тело? В каком месте было это ощущение? Какая эмоция присутствовала при этом? Что ты при этом думал и как реагировал на это? Что ты наблюдал в той ситуации? Что ты при этом испытывал?

Затем отведи себе минутку для того, чтобы еще раз непосредственно пережить все то, что ты пережил тогда (и переживаешь снова теперь).

После вернись еще раз к первому ощущению неполноценности и не спеша еще раз испытай все непосредственно: что ощущало твое тело, и в каком месте было это ощущение, какую эмоцию ты при этом испытывал, и что ты при этом думал, и как на это реагировал.

Теперь перейди к первому чувству надменности эго и не спеша еще раз испытай все непосредственно: что ощущало твое тело, и в каком месте было это ощущение. Какую эмоцию ты при этом испытывал, и что ты при этом думал, как на это реагировал?

Сделай пару переходов между двумя этими чувствами и каждый раз немного задержись в моменте, в котором состоится это ощущение.

После позволь обоим чувствам сойтись в этом моменте и задержись немного в точке, где одновременно пребывают обе полярности. Оставаясь внимательным, пройди в пространство, где находятся оба чувства.

Что ты испытываешь? Что представляет собой то, что не меняется независимо от того, возносишься ли ты в самомнении или сжимаешься, независимо от того, когда и где ты испытал эту надменность или спад? Что является действительным, что является тем, что не уходит и не приходит? Отделен ли ты от того, что никогда не менялось? Что представляешь собой ты в этом переживании? Где ты находишься внутри этого переживания? И кто ты?

Неважно, что происходит во внешнем мире, часто мы ощущаем, что в нашей жизни все время происходит смена этой «надменности» и чувства коренной неполноценности. И в совместной жизни с партнером мы проецируем их на те или иные обстоятельства. Однако оба эти чувства лишь полярности разума и приносят одни проблемы, когда мы начинаем идентифицировать себя с тем или другим самоощущением, когда мы хотим одного и исключаем другое.

Но мы не являемся ни разумом, ни тем, что мы можем увидеть.

Что можно сделать?

Упакуй чемоданы и иди без них на вокзал.

Сядь в поезд и позволь твоему «Я» вернуться.

Именно это: единственное упражнение – единственный раз.

Вэй Ву Вэй

Мы каждый день заново испытываем, что происходит, когда мы прекращаем невротическую деятельность, связанную с нашей личностью и нашей историей, когда мы прекращаем идентифицировать себя с «Я», отделенным от внешнего мира. Каждый день, когда мы ложимся спать, нам необходимо отключить активность «Я» и пересмотр истории «Моя жизнь», чтобы спать, иначе мы бы лежали в кровати и переворачивались с боку на бок.

И каждое утро мы снова просыпаемся и сразу оказываемся внутри транса с существованием индивидуального, отдельного «Я». Каждое утро мы просыпаемся тем же человеком, с той же историей, с теми же проблемами, обязанностями и страхами, что поддерживает и все больше укрепляет веру и идентификацию с трансом «обо мне».

А что происходит в промежуток между засыпанием и пробуждением? Кто мы, когда мы не заняты собой? И что все время возвращает нас в тот же транс?

Все мы в любое время можем непосредственно пережить Самость. Непосредственно воспринимать Самость – несложно. По большому счету невозможно не воспринимать ее, потому что есть только Самость. Только вера в существование отдельного «Я» и идентификация с ним стоят на пути непосредственного переживания. Усилие, которое мы совершаем, заключается не в переживании Самости, а в маскировке непосредственного переживания Самости. Идентифицировать себя с этой маскировкой и действовать, отталкиваясь от нее, в попытках добраться до Самости, – не только изнурительно, но и абсолютно невозможно.

Однако это именно то, что мы каждый день пытаемся совершить и от чего страдаем. Как так получается? Как получается, что тенденция и искушение прибегнуть к маскировке настолько сильны? Только что мы непосредственно испытывали блаженство ощущения Самости и открыли нашу истинную природу. Мы разоблачили иллюзию идентификации. И в следующее мгновение вновь оказываемся возвращенными в состояние самоидентификации в качестве того, кто имел такие переживания и снова их потерял. Конечно же, вопрос «Как так получается?» не совсем полезен. Он ведет лишь к обнаружению разумного обоснования для этой тенденции возвращения эго, постоянного возвращения в транс «обо мне». Здесь вопрос, скорее, такой: «Как мы это делаем?»

Прежде всего, этот возвратный механизм начинается с появления чувства, или идеи, о существовании «Я», с этого импульса, который ограничивает непосредственное переживание и в то же время создает из непосредственно пережитого «мой опыт» или «мое воспоминание». Это сразу порождает противоречие, которое после перехода этого ощущения в сознание и появления его на поверхности, уже облеченное в слова, проявляет себя в самых разных вариациях в качестве ментальной концепции.