Чтение онлайн

Павел разбирает проблему духовной слепоты сынов Израиля, и из этого текста позиция автора становится абсолютно ясной: он говорит вовсе не о Церкви, а о еврейском народе. В начале 11-й главы он ставит вопрос: «Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. <…> Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал» (Рим. 11:1, 2).

Я сразу обратил внимание, что Павел называет евреев «Его (Божьим) народом». Я встречал многих христиан, которые утверждали, что евреи более не являются избранными Богом и что только Церковь, то есть исключительно христиане, отныне «Его народ». Кроме того, некоторые говорили, что мне больше не стоит считать себя евреем, ведь евреи не верят в Христа. Но это никак не вязалось со словами «апостола язычников», который упорно продолжал называть евреев своими братьями и Божьим народом, как и христиан.

Как же два народа могут считаться богоизбранными? В ll-й главе Послания к Римлянам Павел так пишет о еврейском народе: «Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. <…> Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников» (Рим. и: и, 25).

Насколько я понимаю, Павел указывает на то, что христианам не стоит особо кичиться своей верой, потому что Бог каким-то таинственным образом попустил и даже, вероятно, устроил все так, что неверие народа Израиля станет необходимым этапом к совершению Его воли в спасении язычников. Далее, говоря о будущем, Павел указывает: отрицание Христа Израилем продлится, «пока войдет полное число язычников». Таким образом, он подразумевает, что евреи все это время будут существовать как народ. Им уготована Богом определенная судьба, и у всего, что с ними будет происходить до самого Второго Пришествия Христа, есть провиденциальный смысл. Согласно видению апостола, там, в далеком будущем, когда все язычники станут христианами, произойдет грандиозное событие, описанное в следующем стихе: «и так весь Израиль спасется» (Рим. и: 26).

Из контекста совершенно очевидно, что здесь говорится о евреях, а не о христианах. Интерпретаторы, толкуя этот отрывок, иногда подчеркивают: он не означает, что каждый отдельный еврей поверит в Христа. Речь идет о том, что целый народ, как единый организм, примет христианство. Если ранее Израиль как нация отверг Мессию (несмотря на то что отдельные иудеи последовали за Ним), то в перспективе еврейский народ примет Христа, но при этом отдельные представители народа могут и не совершить такой выбор.

Если и остаются какие-то сомнения относительно того, о ком рассуждает Павел – о еврейском народе или о Церкви, то после прочтения вот этого стиха все становится ясно: «В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов» (Рим. 11: 28). И еще: «Ибо дары и призвание Божие непреложны. Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. и: 29–32).

Несколько лет назад я прочел об этом прекрасные слова, сказанные известным православным писателем и проповедником епископом Каллистом (Уэром). Его проповедь называлась так: «Отвергли Господь Свой народ – еврейский народ?», и завершает он свои размышления вот таким призывом:

«Давайте огненными буквами запишем у себя в сердцах слова апостола Павла. Ни на секунду, никогда в жизни не будем забывать о том, какие неисчислимые потери понесло христианство из-за раннего разрыва, произошедшего между Церковью и Синагогой. Давайте, как и Павел, с нетерпением ожидать окончания этой разлуки. Давайте равняться на его непоколебимую уверенность в том, что рано или поздно по своей собственной воле и свободному выбору евреи как народ примут Христа и назовут Его своим Господом и Спасителем. А пока этого не произошло, будем прикладывать все силы, чтобы ни единым словом или делом не проявлять неуважение или ненависть по отношению к народу Израиля. Ведь он был и остается народом, избранным Богом. Антисемитизм во всех его формах есть дело рук сатаны. Призываю вас следовать за Павлом, „с великой печалью и непрестанным мучением сердца“ [28] ратующим за возвращение народа к Богу, и, как и он, свято верить, что „весь Израиль спасется“» [29] .

Мои родные в Нью-Йорке полагали, что года в Израиле будет вполне достаточно, чтобы я вернулся к иудаизму. Тот факт, что этого не произошло и я остался христианином, страшно их огорчил. Мне было велено ехать домой. В феврале 1968 года я покинул Святую Землю и на пароходе проплыл через Средиземное море и Северную Атлантику.

На пути наше судно попало в довольно серьезный шторм. Гигантские волны накрывали корабль. На палубе натянули канаты, чтобы пассажиры могли держаться за них и не выпали за борт во время ужасной качки. Столовая корабля опустела, так как очень многие страдали от морской болезни. А я чувствовал себя превосходно и даже радовался возможности съесть побольше. В общем, в итоге мы благополучно добрались домой, и я, увидев статую Свободы в Нью-Йоркской бухте, ощутил огромное облегчение. Конечно, эта статуя встречала меня всегда, когда я плавал на пароме из Манхэттена на Статен-Айленд, – но на этот раз все было по-другому. Мне пришлось пережить войну и удалось совершить опасное морское путешествие. Теперь я в полной мере мог ощутить, как же хорошо быть американцем и как прекрасно возвращаться на родину. Слава Богу, я дома!

Вернувшись в США из Израиля, я снова поселился в родительской квартире и вернулся к учебе в Квинс-колледже. Правда, к тому времени я решил, что надо заняться чем-то более практичным, и сменил специализацию. Теперь я изучал не историю и философию, а экономику: около года ходил в костюме, при галстуке и посещал конторы на Уолл-стрит и Нью-Йоркскую фондовую биржу.

Конец ознакомительного фрагмента.