Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
Шрифт:
Так или иначе, поскольку (коренная осознанность) является непрерывностью тайного обета (Dam-Tshig, санскр. самайя), источником ясности ваджрной сущности, представляющей собой полную завершенность благих качеств коренной осознанности, то из нее возникают без усилий все благие качества трех тел Будды.
Согпо Тентар поясняет:
Поскольку коренная осознанность не присутствует как познаваемый объект, она запредельна обеим самостям — самости (т. е. самобытию) личности и самости явлений, то есть восприятию (объектов) как «я» и «мое». Нет больше никого, кто был бы медитирующим, и ничего, на чем можно было бы медитировать. Если практик остается в подлинной природе без исправлений, мудрость коренной осознанности обнаженно возникает из лона восьми сознаний, и практик видит ее обнаженно. Когда (постижение) такой всеобъемлющей природы утверждено и стало устойчивым, никакие вызванные неведением оценки не будут способны втянуть практика в цикл бытия. Это подобно тому, как небо не меняется из-за того, что в нем есть тучи… Когда практик постигает такой смысл, поскольку привязанность к объектам и к самобытию не создается каким-то творцом, но утверждается силой умственных понятий, то, хоть какое-то время и кажется, что они возникли из основы и корня, которые (на самом деле) не существуют даже (в размерах) атома, они будут освобождены тем, что являются совершенными и нерожденными в самый момент своего возникновения. И тогда нет нужды в постижении какой-либо иной мудрости. При этом все созданные умом обычные методы, такие как начитывание мантр, запоминание, медитация, умопостроения и размышления, растворяются как рисунок на воде. И, поскольку практик растворяет феноменальное бытие, все три совокупности (Tshogs-Pa) — внешние видимости, внутреннее тело и тайный ум — становятся свободными от своих плотных аспектов, и практикующий постигает их (как единство) пустоты и ясности, как отражение луны в воде. Для такого человека не существует помех в прохождении сквозь горы и скалы. Поскольку ум пребывает в благородной истине, практикующий обладает такими (качествами), как ясновидение и дар прорицания. Он свободен от перерождений… Если он обретает освобождение в состоянии пустоты, равности и изначальной чистоты (sTong-Pa Dag-mNyam Da-Dag), он очищает даже четыре элемента своего (смертного) тела огнем изначальной мудрости и исчезает в пространстве, являя такие чудеса, как испарение тумана, а его коренная осознанность остается во всеобъемлющей сфере. В таком случае речь идет о состоянии Будды, свободного от стремления (к дальнейшим достижениям)… Бывает, что, если это может послужить благу других, (йогин) благословляет растворенные атомы, и они остаются в форме рингсел (Ring-bSrel — плотные остатки, реликвии).
В. Тходгел (Thod-rGal, непосредственный подход)
Джигмед Лингпа резюмирует:
Опора на проявления (или видения), спонтанное совершенство очищения (Dangs) плотных аспектов в ясности [Ясном Свете] и растворение (феноменов во) всеобъемлющей природе видений (суть Тходгел).
Лочен Дхармашри также подытоживает:
При опоре на шесть основополагающих методов (практики) постепенно возникают четыре видения. (Эти четыре видения суть:) прямое (постижение) всеобъемлющей природы (Ch'os-Nyid mNgon-gSum), развитие переживаний (Nyams Gong-'Phel), полнота коренной осознанности (Rig-PaTshad-Phegs) и растворение (явлений) во всеобъемлющей природе (Ch'os-Nyis Zad-Pa).
В тантре Дра Талгьюр (sGra Thal-'Gyur) говорится:
Видение прямого (постижения) всеобъемлющей природы Запредельно (даже) слову «воспринимающий», то есть всякому умственному анализу. Видение развития переживаний Растворяет обманчивые видимости И обретает изначальную мудрость промежуточного состояния. Видение совершенства коренной осознанности Преодолевает понятийные видимости пути трех кай. Видение исчерпания во всеобъемлющей природе Завершает непрерывность цепи сансары.Джигмед Лингпа объясняет, что хотя достижения четырех видений соответствуют путям общих колесниц, достижения путей данной колесницы значительно выше и быстрее:
Если рассуждать в терминах объектов, которые необходимо очистить, и результатов очищения, эти четыре стадии частично соответствуют (Phyogs-mTshungs) пяти путям общей парамитаяны (сутрического пути), однако существуют значительные различия в скорости, с которой практикующие продвигаются на разных путях, — она подобна разнице между быстроходностью колесницы, в которую запряжены кони, и скоростью движения солнца и луны.
Далее приводятся выдержки о «шести основополагающих методах» (gNad-Drug), данных в Йешей Лама:
«Шесть основополагающих методов» суть три основополагающих метода трех врат (sGo-gSum) и три основополагающих метода, с помощью которых концентрируются на ясности, или Ясном Свете (A'od-gSal). Три основополагающих метода трех врат таковы:
а) три положения тела: поза льва (или поза дхармакаи), поза слона (поза самбхогакаи) и поза мудреца (поза нирманакаи);
в) основополагающий метод речи состоит в молчании и воздержании от высказываний; и
с) основополагающий метод ума — в сосредоточении на внешнем пространстве.
Три основополагающих метода, с помощью которых концентрируются на Ясном Свете, таковы:
а) основополагающий метод врат возникновения, или три способа «взгляда трех кай»; в) основополагающий метод основы возникновения, или «безоблачное небо» (его называют также «солнце» или «светильник»); и
с) основополагающий метод дыхания, когда дышат естественным образом через рот и сосредоточиваются в состоянии коренной осознанности на небе, в результате чего внешняя всеобъемлющая сфера приводит к возникновению подобной ей внутренней всеобъемлющей сферы.
Гьюрмед Цеванг Чогтруб разъясняет превосходство Тходгел:
Трегчод освобождает обманчивые видимости, т. е. объекты восприятия, в их истинной природе, не оставляя никакой основы и корня. Здесь же (в Тходгел) все аспекты видимостей трех миров (Khams-gSum) освобождены как ясность тигле пяти светов — естественной лучезарности (Rang-gDangs) коренной осознанности. Поэтому эта практика выше остальных.
Йогин, который довел до совершенной реализации свою практику Тходгел, при желании может во время умирания преобразить свое тело в исконное тело света, видимое лишь тем, кто обладает чистым видением, и затем служить живым существам до тех пор, пока этот мир не опустеет, или до тех пор, пока у него не будет никакой иной причины оставаться. И Гуру Падмасамбхава, и Вималамитра прибыли в Тибет в таком теле. Джигмед Лингпа объясняет, что такое два достижения:
Есть два достижения: контроль над рождением и контроль над вхождением (sKye-Jug).
а) Достижение контроля над рождением: практик преображается в тело Великого Переноса (пхова ченпо, 'Pho-Ba Ch'en-Po) и служит потребностям живых существ… Он сияет в (теле) света, растворив атомы (смертного тела). Достижение силы контроля над рождением и вхождением является особенностью Тходгел. Потому что в Трегчод нет ничего иного и там после растворения тела в атомы (Lus rDul-Phran-Du Dengs, полное растворение), а ума — во всеобъемлющую природу, практик достигает освобождения в изначальной чистоте…
в) Достижение контроля над вхождением: если нет способа служить существам в этой (конкретной) телесной форме…практик растворяет свое (световое) тело (Великого Переноса), как туман растворяется в небе, и входит во внутреннюю всеобъемлющую сферу. Таким образом, пока сансара не прекратилась, он действует для блага других, используя просветленные деяния нераздельности (четырех) тел Будды и (пяти) изначальных мудростей.
Достижение путей и стадий Дзогпа Ченпо
В Дзогпа Ченпо достигают и совершенствуют пути и стадии в результате медитативной практики. Толкование Лонгченом Рабджамом этого вопроса вкратце цитируется в одиннадцатом разделе второй части этой книги.
Пять путей буддийской практики и достижения завершены в мгновенной реализации коренной осознанности Дзогпа Ченпо. Патрул Джигмед Чокьи Вангпо пишет:
В целом, в (сутрических) колесницах причины и признаков, развив ум просветления (бодхичитту), практикуют накопление заслуг и мудрости в течение бесчисленных эонов. Это путь накопления. Развивая на пути применения мудрость, порождаемую медитацией, обретают мудрость пути видения (истины). Видение напрямую (подлинной) природы сущего и абсолютной природы (всех явлений) Четырех Истин это путь видения. (Методы, которые) приводят практика к получению переживаний (постижения, обретенного) посредством видения, составляют путь медитации. Завершение практик когда больше нет практики, является путем за пределами обучения (состоянием Будды). В Дзогпа Ченпо все пять путей завершаются мгновенно.
Далее он пишет:
(В Дзогпа Ченпо) аспектом постижения медитативной изначальной мудрости — исчерпывающей и свободной от измышлений — спонтанно завершаются аспекты искусных методов, такие как щедрость без понятий и привязанности. Кроме того, используя осознанность (в период вне медитации, rJes-Shes), развивают силу различающей мудрости и сострадание, подобное иллюзии. Таким образом, в Дзогпа Ченпо мгновенно доводят до совершенства безмерное накопление заслуг и изначальной мудрости. Поэтому великий Ронгзом (Rong-Zom, XI век) определяет Дзогпа Ченпо следующим образом: «Это учение (называется) Великим
Совершенством (Дзогпа Ченпо), поскольку оно доводит до совершенства безмерное двойное накопление». Таким образом, постижение сущности коренной осознанности (Дзогпа Ченпо) — мгновенное завершение великих накоплений — есть путь накопления. Некоторые люди (утверждающие, что являются учителями Дзогпа Ченпо,) возражают (против идеи двойного накопления), говоря: «Иогин, реализовавший Дзогпа Ченпо, сосредоточивается лишь на коренной осознанности, а любая другая (практика) искусных методов является изъяном». Иные, (заявляющие, что являются учеными), утверждают, что у йогина, реализовавшего воззрение (Дзогпа Ченпо), не возникнет таких качеств, как сострадание и отречение. Слыша подобные пагубные утверждения, некоторые люди, которые бахвалятся тем, что являются (буддийскими) учеными, но не исследуя (истинного смысла Дзогпа Ченпо), порочат учения и создают себе тяжкую карму «отречения от Дхармы» (Ch'os-sPang), говоря: «Дзогпа Ченпо не является чистым учением, поскольку оно пренебрегает аспектом (добродетельной) деятельности». Никто из них даже в малейшей степени не понял смысла Дзогпа Ченпо. Они не были даже свидетелями жизни совершенных мастеров Дзогпа Ченпо.
Все канонические и комментаторские тексты по Дзогпа Ченпо утверждают следующее:
Когда напрямую постигают смысл Дзогпа Ченпо, вся осознанность периода вне медитации возникнет свободно от понятий и привязанностей. Таким образом, практик естественным образом освобождается от привязанности к материальным объектам, и т. п., и весь гнев, враждебность и привязанность, ненависть к себе и к другим очищаются в самоосвобождении. Пагубные виды деятельности естественным образом искореняются, и соблюдаются «четыре аскетические дисциплины» (dGe-sByong Gi Ch'os-bZhi). Четыре аскетические дисциплины суть: не браните (gShe-Ba) других, даже если они бранят вас, не гневайтесь (Khro-Ba) на других, даже если они гневаются на вас, не оскорбляйте (mTshang Bru) других, даже если вас оскорбили, и не бейте (rDeg-Pa) других, даже если вас избили. Практик, применяя «безусильные усилия», пребывает в «подобной потоку естественной непрерывной практике» (Ch'u-Bo’i). Когда практик в медитации пробуждает энергию света «спонтанно возникающей мудрости» (Shes-Rab Rang-Byung-Fi sGron-Ma), и она врывается (Klong-rDol) в глубину знания слов и смыслов, все добродетели шести совершенств возникают в нем естественно и без усилий.
Для того чтобы убедиться в этом, достаточно почитать жизнеописания Лонгчена Рабджама, Джигмеда Лингпы и других.
Благодаря завершению двойного накопления — энергии осознанности периода вне медитации — омрачения на пути становятся тоньше, и практик обретает медитативную мудрость, прозревая смысл исчерпания феноменов. Это — путь применения. При этом видение всего феноменального бытия, которое воспринимается в контексте четырех истин как действие свободной от измышлений, непостижимой изначальной мудрости, является путем видения. Практик, созерцая в подобной потоку медитации, в которой не на чем медитировать, смысл того, что он прозрел на пути вйдения, осуществляет путь медитации. А не иметь никакого иного пути, которому надлежит следовать, поскольку все пути и стадии равно совершенны, то есть пребывать в безусильном состоянии (Дзогпа Ченпо), это путь за пределами обучения (состояние Будды).