Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
Шрифт:
В тантре Меннгагдэ Ригпа Рангшар Ченпо разъясняются шестнадцать стадий достижения. Они, однако, не являются стадиями достижения различных качеств или объектов. Это фазы постижения и совершенствования тех же самых видений и коренной осознанности, достижения освобождения в этой же жизни или в промежуточном состоянии. Согласно истолкованию этих фаз Конгтрулом Йонтеном Гьяцож, они составляют уникальность пути Дзогпа Ченпо. Первые десять или одиннадцать стадий идентичны по структуре уровням реализации (бхуми), перечисленным в сутрах Махаяны, а последующие уникальны для тайного пути. В тантре говорится:
Стадии (достижения) суть не что иное, (как постижение самой коренной осознанности). Все стадии доводятся до завершения тем, кто постиг (абсолютную) истину. Для человека, который был введен (в коренную осознанность или постиг ее), (аспект) радости от постижения истины есть достижение первого бхуми, который называется «радостный». Узнавание этого уровня (постижения) как саморожденного восприятия коренной осознанности является вторым бхуми — «незапятнанный». Обретение опыта этого уровня есть третий бхуми — «светоносный». Обретение же этого опыта через видение светов является четвертым бхуми — «излучающий». Прозреть изначальную мудрость благодаря естественному очищению эмоциональных загрязнений и обретению опыта прозрения видения изначальной мудрости — таков пятый бхуми, «труднодостижимый». (Видение) тела света является шестым бхуми — «постигший». Преодоление эмоциональных загрязнений с помощью совершенствования переживаний представляет собой седьмой бхуми — «далеко ушедший». Не выпадать из этого состояния — таков восьмой бхуми, «недвижимый». Совершенствование добродетелей является девятым уровнем — «высший ум». Когда практик поддерживает (Zin) свои ощущения (Shes-Pa) в прозрении изначальной мудрости, естественным образом возникают видения, а затем восприятие всего феноменального бытия как облаков (в едином небе) — таков десятый бхуми, «облако Дхармы». Эти (стадии) достигаются (таким образом) тем, кто не покинул этот удел бытия (sBubs, т. е. жизнь). Тот же, кто оставил этот удел (sBubs, т. е. жизнь, или мир, и пребывает в промежуточном состоянии), не проходит стадии таким способом. (Для него) возникновение видений собраний при прекращении обманчивых проявлений является одиннадцатым уровнем: «бхуми всеобъемлющего света». Не иметь привязанностей даже к этому видению (собраний) и быть незапятнанным никакими внутренними или внешними явлениями — таков двенадцатый уровень, «незапятнанный лотос». Возникновение цепочек лучей изначальной мудрости из сердца практика и их присутствие в качестве пяти собраний све-тов в небесном пространстве — это тринадцатый уровень, «великое собрание чакры (колеса) букв». Оставаться в видении изначальной мудрости — таков четырнадцатый уровень, «великое блаженство». Обретение уверенности (Nges-Pa) в спонтанно совершенном состоянии это пятнадцатый уровень, «Ваджрадхара». Спонтанное возникновение изначальной мудрости в состоянии изначальной чистоты — шестнадцатый уровень, «высшая изначальная мудрость», поскольку не существует превосходящего ее уровня реализации… Несмотря на существование непостижимого количества существ, есть лишь одна сущность изначальной мудрости. Нет иного так называемого пути или уровня. Нет нужды практиковать или достигать (ни на каком ином) пути или уровне.
В результате постижения и совершенствования Дзогпа Ченпо человек освобождается от эмоций, таких, как гнев и гордость, и украшается добродетелями — такими, как сострадание и прозрение. Мипам Намгьял пишет:
Даже добродетели постижения развиваются (безгранично) до (размеров) неба. Отсутствие в уме гордости является исключительным знаком на этом пути. Даже если практик не медитирует намеренно, сила сострадания возникает естественно и без усилий. Даже если практик не старается изо всех сил развить свои способности, обретается мудрость прозрения необъятных, как океан, сутр и тантр. Если практик обладает такими (совершенствами), это безошибочный знак того, что он довел до совершенства сущность непревзойденного пути Дзогпа Ченпо. В противном случае при простом возникновении неуловимых переживаний блаженства, ясности и немышления менее опытные люди хвастаются ими как высоким уровнем (достижения), раздуваясь от гордости, и судят других, совершенно не осознавая собственного состояния. Они не могут выдержать даже остроты одного грубого слова. А в таком случае могу поклясться, что они не сумеют выдержать языков пламени самого мучительного ада. Не зная, что причина блуждания в сансаре присутствует в них самих, «Я не боюсь впадения в сансару» — произносят они громко и беспечно, в то время как боятся даже малейшего вреда от других, — как это странно.
Достижение реализации во время смерти
Поскольку смерть является важнейшим аспектом жизни, я хотел бы привести ряд почерпнутых из текстов рассуждений на эту тему. Существование по сути представляет собой вереницу рождений и смертей, ибо каждый момент жизни является рождением нового момента и смертью предыдущего. Но обычно рождение принято соотносить с началом жизни, а смерть — с ее концом. Поскольку мы уже переродились в этой жизни, важно, чтобы мы готовились к смерти. Согласно буддизму, даже для непросветленного человека, если он сумеет принять надлежащие меры, связанные с обстоятельствами момента умирания, его следующее рождение может произойти в благоприятных условиях, поскольку все действует в согласии со взаимозависимой причинностью. Тот, кто является совершенным практиком Дзогпа Ченпо, может обрести совершенное состояние во время умирания, в промежуточном состоянии или в следующем перерождении. Продвинутые мастера медитации Дзогпа Ченпо являются самыми поразительными адептами Тибета, ибо они умирают, являя чудесные знаки достижения просветления, что описано в текстах. Они проявляют эти знаки в результате выполнявшейся ими практики.
Кункьен Джигмед Лингпа резюмирует смысл знаков достижения, подразделяя их на две категории:
В зависимости от скорости обретения освобождения существуют два типа (достижения в момент умирания).
а) В (Дзогпа Ченпо) для того, чтобы реализовать изначальную природу, обретя прекращение скорби и (обитель) священного покоя, истощают нечистые (элементы смертного) тела. Плод этой практики называется «полностью просветленный» (санскр. самь-яксамбудда).
b) Смерть с проявлением пяти знаков: светов, звуков, изображений10, дунг11 и дрожаний земли. Такой плод называется достижением «проявленного просветления» (mNgon-Par Sangs-rGyas-Pa, санскр. абхибуд-да).
[10] мирных и гневных божеств в костях.
[11] Дунг (gDung) неразрушимы и бывают разных окрасок. Белые имеют размер горошины, а размер цветных варьируется от величины горошины до горчичного семени. Ring-bSrel являются белыми, неразрушимыми и их размеры варьируются от размера кунжутного семени до размеров атома.
Джигмед Тенпей Ньима объясняет различия между основой и плодом:
Неузнавание единого светоносного врожденного ума является основой омрачения. Его постижение и упрочение есть состояние освобождения. Первый случай является основой, а второй — плодом. Всеведущий [Лонгчен Рабджам] отверг истолкование, согласно которому они являются одним и тем же. Что касается основы, то при умирании всегда возникает Ясный Свет во всей его полноте, однако из-за неузнавания его существо возвращается к иллюзорному восприятию (Yo-Lang) оцениваемого и оценивающего. Когда человек достигнет плода, обретя свою собственную (подлинную) сущность, он не вернется (к омрачению). Таково различие между основой и плодом.
Исключительным знаком Дзогпа Ченпо при умирании является растворение или преображение смертного тела. Как говорилось выше, есть две основные формы растворения смертного тела: растворение атомов или более тонких частиц [всецелое растворение] материального тела посредством практики Трегчод (прорыва); оно широко известно как обретение Радужного Тела (Ja-Lus), и обретение Тела Света (A'od-Lus), или Великий Перенос (пхова ченпо, ‘Pho-Ba Ch'en-Po), достигаемый посредством практики Тходгел (непосредственный подход). Лонгчен Рабджам различает эти два достижения:
Прекращение (или растворение) элементов в момент совершенствования (достижения) смысла изначальной чистоты (кадаг, Ka-Dag) (посредством практики) Трегчод и истощение элементов посредством реализации спонтанного совершенства (с помощью практики) Тходгел, похожи в том, что касается очищения внутренних и внешних грубых элементов. Но в Трегчод в самый момент растворения неделимых частиц достигают освобождения в изначальной чистоте, и Тело Света не проявляется. В Тходгел вместе с обретением Тела Света практик реализует (Тело) Великого Переноса. Таким образом, различие состоит в том, имеем ли мы Тело Света, а не в (обретении) освобождения в едином состоянии изначальной чистоты.
Тем не менее некоторые тантры Дзогпа Ченпо различают четыре формы растворения. В тантре Ньида Кхаджор (Nyi-Zla Dha-sByor) говорится:
a) Способ смерти дакини.
b) Способ смерти держателей знания (ригдзинов).
c) Самоугасание подобно огню.
d) Невидимый, как пространство.
Во всех этих способах истощают свои смертные элементы (тела) и (становятся) невидимыми, не принимая (никакой иной обусловленной элементами формы). Вот чем наслаждаются величайшие йогины.
Кункьен Джигмед Лингпа подробно разбирает четыре способа растворения:
В высшем методе (умирания) растворяют свое смертное тело (двумя способами): в Трегчод растворяют (то, что называется телом,) способом «невидимый, как пространство» и «способом смерти Дакини». В Тходгел растворяют (то, что называется телом,) способом «самоугасания подобно огню» и способом «смерти держателя знания (ригдзина)». Есть четыре способа умирания для совершенного йогина Дзогпа Ченпо.
Первый: очистив — (вплоть до) тончайших — загрязнения ветра/праны и ума, затемняющие всеобъемлющую сферу, достигают исчерпания (явлений во) внутренней всеобъемлющей сфере (Nang-dByings) и таким образом внешнее тело растворяется до атомов [всецелое растворение]. В этот самый момент таковость коренной осознанности (практикующего), основанная на (материальном) теле, объединяется с естественной всеобъемлющей сферой (Rang-bZhin Ch'os-Kyi dByins), как пространство в вазе соединяется с внешним пространством, когда ваза разбита. При этом, безраздельно объединив всеобъемлющую сферу и коренную осознанность в (состоянии) равностной чистоты, практик становится просветленным…
Второй: это единство тела (основания) и коренной осознанности (того, что основано). Атомы тела (практикующего Дзогпа Ченпо) проявлены (в этот момент), но (в следующий момент) они растворяются в невидимой (природе). В этот самый момент коренная осознанность растворяется во всеобъемлющей сфере безвозвратно, как стрела, выпущенная искусным лучником. Это похоже на то, как дакини или существа, рожденные с помощью чудесного рождения, умирают, и их тело (внезапно) становится невидимым. Как говорилось выше, так умер в Трагмар-Гоне (Brag-dMar dGon), в краю Тод Кхунронг (sTod Khutig-Rong) Панг Сангье Гонпо (sPang Sangs-rGyas mGon-Po), личный ученик Вайрочаны, и так же умерли в один и тот же год змеи три последователя этой же линии передачи в Ва Сенге Траг(Wa Seng-Ge Brag).
Третий: методы растворения коренной осознанности после очищения загрязнений ветра/праны и ума, а также всеобъемлющей сферы, в которой практик достигает освобождения, те же, (что и в двух предыдущих способах). Но (в данном случае), поскольку внутренние элементы исчерпаны, физическое смертное тело растворяется в тело света (A'od-Phung) Это подобно тому, как сжигают топливо в огне, и когда топлива больше нет, огонь не может продолжать гореть. Например, два ученика Кьергома Жигпо (dGyer-sGom Zhig-Po) достигли тела света и исчезли в небе в пещере Дот-шен (rDo-mTshan).
Четвертый: практик растворяет свое физическое тело — созданное созреванием (кармических отпечатков) — в тело света и становится видимым для других существ, чтобы вести их к учению. Это подобно тому, как держатели знания, продвигаясь от одного уровня реализации к другому, переправляются через небеса к другим обителям Будды со звуками и светами, служа нуждам других. Так умер в Оюг Чиконге (A'o-Yug Phyi-Gong) Чецун Сенге Вангчуг (lChe-bTshun Seng-Ge dBang-Phyug, XI–XII вв.), владыка йогинов, чье материальное тело растворилось в теле света с лучами и звуками в небе.
Тело мастера медитации Дзогпа Ченпо, который еще сохранил остатки кармических следов, не растворяется при смерти. Но бывает и так, что достижения мастера полностью совершенны, однако вместо того, чтобы растворить свое материальное тело, он оставляет его с дунг и рингсел (останками и реликвиями), чтобы они служили объектами почитания для верующих. Кроме того, некоторые практики Дзогпа Ченпо оставляют свое тело со знаками, или без каких-либо знаков, в силу различных обстоятельств или целей. Согпо Тентар утверждает: