Чтение онлайн

Таким же образом, от соединения Брахмана и майи (иллюзии) зашагал по миру вор под именем «я», подняв голову и гордо говоря «я», провозглашая суверенитет относительно и Брахмана, и майи. Это «я», или эго – сын бездетной женщины {майи), который пытается установить безграничный суверенитет надо всей Вселенной. Если мы посмотрим на родителей этого «я», станет ясно, что они не могут родить такого ребенка. Мать ребенка – майя, которой не существует. Это «я» появилось на свет из матки майи. Считается, что оно произошло от «Энергии Жизни». Но эта Энергия Жизни {Брахман) не имеет пола и даже не претендует на обладание «деланием»; так что читатели могут себе представить, какого сорта будет это «я».

Как описано выше, «я» существует только как имя. И, тем не менее, как мистер Гомаджи Ганеш, свое имя оно анонсирует повсюду. Оно разгуливает туда-сюда, говоря: «Я мудрое, я великое, я малое», – навсегда позабыв, откуда пришло. Вместо этого оно начинает прославлять себя как «я», словно кот, который вылакал молоко с закрытыми глазами, не замечая палки, которая готова огреть его сзади. Коль скоро оно принимает права и привилегии, оно также должно принять и ответственность, которая идет рядом. Как только сказано: «Я тот, кто совершил определенное действие», – сразу же «я» должно вкусить плодов того действия. Наслаждение и страдание – как плоды или результаты действия – связаны с действием как таковым и отождествлением с тем, кто делает.

На самом деле не существует ничего похожего на «я». Делание во всей своей полноте, которое есть мотивирующая сила, стоящая за «я», содержится исключительно в Брахмане. Однако Брахман так умен, что в момент, когда он обнаруживает кого-то, кто гордится «деланием», он складывает всю ответственность за деяния на голову того «я» и остается ни при чем. В результате бедному «я» предназначено крутиться в колесе рождения и смерти. В вышеприведенном примере с гирляндой название «гирлянда» появляется, после того как названия «цветы» и «нитка» были забыты. Когда гирлянда увядает, никто не говорит, что цветы увядают, – говорят, что увядает гирлянда; или если нитка рвется, говорят, что гирлянда рвется. Этот пример иллюстрирует, как деяние первичного объекта навязывается третьему объекту из-за его гордыни или отождествления. По такому же принципу серия несчастий бьет по несуществующему «я». Если хочется избавиться от несчастья, нужно оставить «я». Однако прежде чем оно оставлено, требуется точно обнаружить, где это «я» находится. Только когда мы находим «я», мы можем говорить о том, что его оставили.

Искателю следует начинать поиск этого «я» в центре самого или самой себя. Оно никогда не отыщется вне нас. Каждое человеческое существо до краев полнится этим ощущением «я», эго, и «мое», ощущением обладания. Все действия в мире выполняются силой этого эго и чувством «мое». Как такое может быть, будет показано позднее. В настоящий момент мы обсудим только ощущения «я» и «мое».

Для того чтобы отследить это «я», давайте сначала проверим наше явное физическое тело, которое кажется столь нам близким. Проанализировав его, давайте посмотрим, можно ли найти «я» где-либо в этом теле.

Что такое тело? Это совокупное собрание составных частей (или конечностей), таких как руки, ноги, рот, нос, уши, глаза и т. д. Все эти части в совокупности и называются телом. Давайте найдем, какая же из этих различных частей есть «я». Мы можем сказать, что рука – это «я», но если руку отрезать, никто не скажет «меня отрезали» или «от меня избавились». Предположим, глаза ослепли. Никто не говорит: «меня не стало». Или если раздуло живот, не говорят «меня вспучило». Вместо этого говорят: «моя рука отрезана, мои глаза ослепли, у меня живот вспучило». Обо всех этих частях говорится как о «моих». И даже о самом теле, которое представляет собой все эти части, собранные вместе, тоже говорят как о «моем теле». Исходя из этого, легко заметить, что тот, кто заявляет о собственности на все эти части и даже на само тело, на самом деле есть некто отличный от тела, которое он называет своим собственным.

Итак, мы установили, что «я» не является какой-то частью или конечностью явного тела, но все части считаются «моими». Есть общепринятое изречение, или максима, которая гласит: «Там, где не существует «я», не может существовать ничего, что могло бы быть названо «моим»». Из этого изречения следует, что тело или его части на самом деле не принадлежат «мне», поскольку в нем нет никакого обитающего внутри «я». Применительно к тому же изречению, если «я» не находится в соседском доме, может ли соседский дом или то, что в нем находится, или пристройки принадлежать мне? Если есть желание проверить истинность изречения: «Где нет «меня», нет ничего моего», – нужно просто пойти в соседский дом и сказать: «Я здесь хозяин, а значит, хозяйская жена тоже моя». Если вы попробуете предьявить свое чувство «мое» хозяйке того дома и начнете с ней заигрывать, то быстро осознаете последствия. Настоящий владелец дома задаст вам такую трепку, что вы сразу поймете, что не вы там хозяин и что жена не ваша. Точно так же и с «я»: когда его нельзя отследить нигде в теле, как можно говорить, что части тела и их свойства принадлежат «мне». Если вы все еще настаиваете на том, чтобы называть их своими, найдите почему. И еще посмотрите внимательно на состояние всех тех людей, которые считают тела своей собственностью и ведут себя соответственно.

Человек забывает свою Истинную Самость и не понимает, кем на самом деле является. Поэтому ей приходится принимать рождения во многих видах. Иногда он становится червем и ползает в дерьме. Иногда становится быком и ходит вокруг мельницы под хомутом. Иногда становится ослом и таскает тяжести, бродя по мусорным свалкам. Почти невозможно описать, сколько несчастий приходится претерпевать. После мучительных рождений во многих разных видах наконец-то кому-то выпадает счастливая судьба родиться человеком. Это рождение в человеческом теле уникально, потому что оно предполагает способность более высокого интеллекта и различения, так что мы можем познать Бога, «Изначальную Самость». Если мы посмотрим на человеческое тело, его можно сравнить с разряженным персонажем из простонародного представления на празднике Шимга (Shimga festival). Этого персонажа можно описать так: лицо перемазано черной краской, тело наряжено в тряпки, с гирляндой из обуви вокруг шеи и с зонтиком из башмаков над головой. Этот персонаж восседает на осле и его везут в процессии по улицам города в сопровождении странного шума. Ирония в том, что этот персонаж еще и горд, являясь центром такого унизительного шоу, и салютует людям на улице.

Точно так же и тело тоже своего рода часть этого недолгого шоу. Считается, что с точки зрения красоты главными на лице являются глаза и нос. Мы говорим, что мужчина красив или женщина прекрасна, если у них красивые глаза и нос. Но что такое нос, как не трубка для сморкания. Рот похож на плевательницу, наполненную слюной и слизью. Желудок напоминает завод по переработке отходов в каком-нибудь городе. Телу дается какое-то достойное имя, но это только собранные вместе кости, плоть и кровь. В намерение Высшей Самости, Параматмана, входит пробуждение человека через его унижения и несчастья, которые случаются с телом. Высшая Самость заставляет человека в полный голос причитать о счастье и блуждать во всех направлениях в его поисках. Несмотря на это, человек считает тело великим даром и с удовольствием цветистым языком восхваляет его. Нос, который является трубкой с соплями, сравнивается с бутоном какого-нибудь цветка. Глаза, являющиеся местом обильных выделений, сравнивают с лотосом. Лицо, с расположенным на нем ртом, похожим на плевательницу, полную слюней, называют лунным ликом, а про руки и ноги, которые похожи на корявые ветки дерева, говорят, что это лотосные стопы и ладони! Человек считает такого рода поведение нормальным, бесстыдно выставляя себя дураком.

Однако Великий Господь дарует человеку такую чудесную вещь, как «интеллект», которую Он не дает никакому другому виду, дарует даже такому человеческому персонажу, как тот «Шимга». Цель этого дара интеллекта в том, чтобы человек способен был понять «Изначальную Истину» Самости и положить конец этому унизительному шоу. Однако человек неправильно использует этот великий дар. Он смотрит на сточную канаву как на Гангу, смотрит на тело как на Бога, из-за чего впоследствии только его губит. Человек тратит кучу времени, украшая физическое тело. Принимая это тело за «я», он вступает в связь с женским телом и начинает называть того другого человека своим. Он начинает затем распространять чувство собственности на то женское тело. Посредством контакта этого «я» с тем, что «мое», рождается много детей и появляется целое домовладение. Потом домовладение распадается, и бедняга подвергается насмешкам. Эта история в подробностях рассказана в книге Дасбодх Шри Самарты Рамдаса. Очень рекомендуется тщательно изучить и понять эту книгу.

Мы определили, что «я» невозможно отследить где-либо в теле. Фактом также является и то, что тело не является «моим». Тогда кому же тело принадлежит? Кто «собственник» тела? Пять элементов (Земля, Вода, Свет, Воздух и Пространство) обладают правом собственности на это тело. После того как тело погибает, каждый из элементов забирает свою часть, таким образом разрушая тело. Тело – это «узел», завязанный из этих пяти элементов. Это аналогично тому как если бы несколько предметов одежды, которые были прежде увязаны в узел, теперь растащили соответствующие владельцы; и даже тот предмет одежды, в который все было увязано, тоже оказался унесен. Осталось ли теперь что-нибудь, называемое «узлом»? Не осталось даже ничего такого, что можно увидеть. Таким же самым образом, как только тело, которое состоит из пяти элементов, «развязывается» и рассеивается обратно в соответствующие пять элементов, не остается больше такого объекта, как тело.

Исследуя таким способом, мы можем видеть, что «я» нет в теле, а также то, что тело не принадлежит мне. Этот тип тела, который состоит из связки пяти элементов, не может быть опорой гордыни «я» или эго. Не может он также поддерживать отношения, которые существуют из-за отождествления с телом, такие как рождение и смерть или шесть страстей (жадность, гнев, желание, ненависть, тягу (к чему-либо) и гордость), которые воздействуют на тело. Тело может находиться в стадии детства, юности или старости, тело может быть темным, светлым, прекрасным, безобразным. Оно может быть поражено болезнью, может просто бродить бесцельно или совершать паломничества к святым местам, а может неподвижно пребывать в самадхи. Все эти положения, свойства и модификации относятся к телу, но «я» отлично от всего этого.