Чтение онлайн

Приведем пример. Представим, что мы идем по тротуару. Наши действия в рамках этой дороги относительно свободны. Ведь мы можем идти и слева, и справа, и даже посередине. Но выйти за пределы этого тротуара нам не представится возможным. Возникает вопрос: а можно ли увеличить эти рамки? Об этом мы также еще поговорим немного позже.

Карма, в общем смысле, — это то, что мы получаем за свои действия. Поэтому в этой жизни мы пожинаем плоды этих действий, которые совершили в прошлом . Причем не факт, что только в этой и предшествующей жизни. Чаще результаты, которые к нам приходили, приходят и придут, тянутся за нами из многих рождений. В этой жизни мы ощущаем результаты поступков прошлого. Когда-то мы совершили какое-то действие и теперь пожинаем его плоды. Как садовник, посадив яблоню, в свой срок будет собирать урожай, так и мы, посадив семена кармы, будем вынуждены вкусить то, что из них вырастет.

Однако закон кармы не прямолинеен. Что это значит? Это значит, что плоды приходят к нам не в строгой последовательности. В этой жизни мы получаем определенный вид плодов, который образовался из разных ранее посеянных семян. Тело, характер, социальный статус, материальный уровень благосостояния и все остальное сформировано особым образом, чтобы отработать тот или иной слой кармы. Иными словами, результаты в этой жизни мы можем пожинать не только из разных рождений, но и в разной последовательности. Сложенные определенным образом, они и образуют нашу жизнь. Что мы заработали, то и получаем. И чем больше мы накопили благочестия в прошлом, тем лучшие плоды к нам придут.

Каждый из нас садит свои семена, и потому каждый собирает свой урожай. Это уже предопределено, как и предопределено, что на яблоне вырастут яблони, на рябине — рябина, а на березе только листья и сережки. Совершив ранее недальновидный поступок, вряд ли стоит рассчитывать, что из него вырастет что-то очень хорошее. Священные ведические тексты предупреждают нас о том, чтобы мы совершали только благочестивые поступки, чтобы потом вкусить сладкий плод.

Некоторые люди задаются вопросами: «За что мне все это? Почему я страдаю?» Ответ: потому что раньше мы совершили глупость, и теперь пришло время за нее заплатить. Этот мир соткан из справедливости. Ничто не пройдет бесследно. Приведем несколько примеров.

Допустим, в прошлой жизни человек кого-то убил, а также грабил людей и всячески пытался всем наслаждаться. Ему тогда повезло, потому что в той жизни он смог избежать наказания государства за содеянные поступки. Но к чему это приведет в этом рождении? По закону кармы, закону справедливости, это приведет к тому, что сначала им все будут пользоваться, потом его самого обворуют, и в конце концов он будет кем-то убит.

Второй пример. Возьмем ситуацию в семье. В этой жизни муж бросил жену с маленьким ребенком. Спрашивается, почему, за что? За то, что в прошлой жизни жена, находясь в мужском теле, так же оставила свою семью, и теперь с ней произошло то же самое.

Или допустим, человек вдруг неожиданно потерял ребенка. Тот же вопрос: почему это произошло? Это произошло потому, что в прошлом он отнял у кого-то ребенка. Если же кто-то кого-то спас от смерти, то по закону кармы его так же спасут. Если кто-то накормил, то и его накормят. Если кто-то помог, то и ему помогут. Так работает закон кармы. Всем в этом мире воздается по заслугам. Причем последствия могут прийти как через десять жизней, так и уже в следующее мгновение. Как семена разных растений созревают через свой определенный срок, так и результаты наших действий приходят к нам либо сразу, либо позже. И хорошее и плохое непременно к нам вернется, но каждое в свой срок.

Однако ведические трактаты уверяют нас в том, что карму можно поменять . Есть методы, которые позволяют повлиять на плоды нашей прошлой деятельности. Иными совами, возможность менять свою судьбу существует. Есть методики, с помощью которых можно сжечь плохую карму. Но вместе с этим Веды утверждают, что есть то, что изменить никогда не удастся. Об этом и говорят философы-фаталисты. Правда, они думают, что поменять нельзя абсолютно ничего. Они заявляют, что наличие предопределенности несовместимо с принципом свободы воли. Но древние тексты категорически с ними не согласны. Они говорят только лишь о некоторых моментах в жизни человека, на которые он не в силах повлиять. Над чем же мы не властны? Понять это нам поможет один хороший пример. В комментарии А.Ч. Бхактиведанты Свами к Шримад Бхагаватам (11.3.6) он пишет:

«Предположим, я купил билет на самолет, прошел регистрацию и вошел по трапу в его салон. Как только самолет взлетел, мое решение лететь на самолете принуждает меня находиться на его борту до тех пор, пока самолет не приземлится. Таким образом, я вынужден принять последствия или реакции моего прошлого решения и поступка. Но хотя я пожинаю плоды прошлого, сидя в самолете я могу принять множество новых решений и поступков. Стюардесса предлагает мне обед и напитки, и я могу принять это или отказаться. Я могу читать журналы и газеты, спать или разговаривать с другими пассажирами и т. д. Другими словами , хотя общий контекст — полет в определенный город — насильно навязан мне, как реакция на прошлое решение полететь на самолете, попав в эту ситуацию, я постоянно принимаю решения и создаю новые реакции. Например, я могу напиться и начать буянить или оскорблять кого-либо действием, из-за чего меня арестуют после того, как самолет приземлится. Или наоборот, если я познакомлюсь и установлю хорошие отношения с бизнесменом, сидящим рядом, это может привести к будущим удачным сделкам в бизнесе (если я бизнесмен).

Подобным же образом, хотя живое существо вынуждено принять определенное тело по закону кармы и, живя в этом теле, попадать в определенные ситуации, у него всегда остается свобода воли и возможность принятия своего решения».

Иными словами, предопределенность больше связана с положением физического тела, а свобода больше относится к внутреннему выбору. Свобода состоит в возможности выбрать произвольную реакцию ума на предопределенную внешнюю ситуацию.

Иногда доля предопределенности больше, и такую судьбу называют фатальной. В другом случае коридор свободы может быть шире. Один человек родился и умер в одной деревне, никуда не выезжая, а другой может неоднократно объехать весь мир. Но и тот и другой изначально находятся в рамках своей прошлой деятельности, которая и дает каждому свой, индивидуальный спектр, в котором мы проживаем свою особую жизнь. Нам уже предопределены какие-то основные моменты в жизни, однако в отношении к разным ситуациям, происходящим в ней, у нас есть свобода выбора. У кого-то эта свобода шире, а у кого-то уже. Но, так или иначе, она остается. Однако мы свободны в выборе действий, но не свободны в выборе последствий. В свою очередь, последствия могут расширять наши возможности выбора действий, сужать их или оставлять такими же.

По судьбе к нам приходят разные ситуации, разные люди, разные проблемы или возможности. И некоторая их часть уже предопределена в нашей жизни. В Бхагавад-гите есть замечательный стих, который хорошо описывает этот вопрос. Это глава 2, стих 14:

шитошна-сукха-духкха-дах агамапайино 'нитйас тамс

« Преходящие радости и невзгоды, которые то появляются, то исчезают вновь, подобны зиме и лету, приходящим на смену друг другу ».

Наши жизненные ситуации, хорошие они или нет, приходят к нам, подобно зиме и лету, сменяющим друг друга. Родившись в этом теле, мы должны пройти определенные кармические задачи, или уроки. Некий определенный кармический пласт; некую программу, заложенную в эту жизнь. Этот пласт кармы, который мы должны будем отработать, уже известен; он в какой-то своей степени предопределен. Но отработаем мы его или нет, полностью зависит от нас. Ведь когда-то мы заработали эту карму, и потому сейчас пришло время пожинать ее плоды, какими бы они ни были: вкусными или горькими. За все в этой жизни нужно платить, и ничто, ни один поступок, хороший или плохой, не пройдет незамеченным. Так действует закон справедливости, или закон кармы. Это хорошо можно понять на следующем примере.

Студент учится в высшем учебном заведении. Все его экзамены уже расписаны на все пять курсов вперед. Те предметы, которые он должен будет изучить, также уже известны. Известны учителя, известны одногруппники, известны дни отдыха и дни учебы. Многое уже в принципе известно. Все это стало предопределено с того момента, как он поступил в этот вуз. Однако будет ли этот студент учиться и как он будет это делать, зависит уже от него. Будет ли он посещать занятия или нет, будет ли он готовиться к экзаменам или нет, будет ли он хорошо ладить со своими одногруппниками и учителями или нет, зависит от его свободы выбора. Конечно, у кого-то эта свобода шире, а у кого-то уже (об этом чуть ниже), но все же она есть.