Ведовство и ведьмы в Англии. Антропология зла
Шрифт:
А. Я. Гуревичявлялся, пожалуй, одним из немногих современных отечественных исследователей, кто первым уделил ведовству серьезное внимание. В его монографии «Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства» [218] , опубликованной в 1990 году, этой проблеме посвящена отдельная глава. В ней А. Я. Гуревич сделал попытку рассмотреть феномен ведовства через призму средневековой ментальности, учитывая при этом специфику исторических условий возникновения феномена. В результате он пришел к выводу, что «охота на ведьм» была результатом глубокого расхождения двух культур: «народной» и «официальной», у которых в XVI–XVII веках уже не оставалось общей почвы. Стремлением официальной культуры, как культуры господствующей, было, по его мнению, подчинить себе духовно культуру народную. Именно поэтому, острие духовного и светского мечей были направлены на ведовство, в котором церковь и государство видели «воплощение всех особенностей народного миросозерцания, и соответствующей ему практики, в корне враждебных идеологической монополии, на которую притязали церковь и абсолютистское государство в XVI и XVII веках». В результате католическая и протестантская церкви, при поддержке государства, развернули наступление на народную религиозность и культуру, целенаправленно добиваясь их искоренения [219] . Иными словами, А. Я. Гуревич видел суть феномена «охоты на ведьм» в конфликте двух культур, сформировавшихся в рамках средневековья.
218
Гуревич А. Я.Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990.
219
Там же. С. 351, 362,374.
На современном этапе развития отечественной историографии ведовство все еще является одной из проблем, которым уделено недостаточно внимания. Среди авторов, обращающихся к традиционной судебно-юридическойтематике, можно назвать Е. Черняк [220] , изучавшую судебные особенности ведовских процессов, С. И. Данилову [221] , поэтапно рассмотревшую инквизиционный процесс, E. Н. Гонобоблева и H. Е. Гонобоблева [222] , посвятивших статью борьбе с ведовством в Европе и на Руси, З. И. Плавскина, опубликовавшего в 2000 году монографию «Испанская инквизиция: палачи и жертвы» [223] и Н. В. Бессонова, выпустившего «Суды над колдовством» [224] . Ведовским судам также уделено место в одном из томов в специальной книжной серии издательства «Азбука-классика» [225] .
220
Черняк Е.Охота за ведьмами // Советская юстиция, 1993, № 11. С. 15–18.
221
Данилова С. И.Об истории развития инквизиционного процесса // Юрист, М., 1998, № 10. С. 44–46.
222
Гонобоблев E. Н., Гонобоблев H. Е.Борьба с ведовством в средневековой Европе и на Руси // Ритмы историй: сб. науч. тр. Владикавказ, 2003. вып. 1. С. 102–116.
223
Плавскин З. И.Испанская инквизиция: палачи и жертвы. Исторические очерки. СПб., 2000.
224
Бессонов Н. В.Суды над колдовством. М., 2002.
225
Ведовство, которого не было / Пер. с англ. Н. Масловой; Сост., предисл. Н. Горелова. СПб., 2005.
Появились также первые историографические обзорыпо теме ведовстве. К ним относятся статьи Н. В. Карначуки А. Г. Суприянович [226] , посвященные зарубежным и отечественным тенденциям в изучении ведовства.
В последнее время отечественной историографии появились первые микроисторическиеисследования в области изучения средневековых преследований ведьм. Так, ранние ведовские процессы во Франции заинтересовали О. И. Тогоеву,сделавшую их одним из сюжетов в своей монографии о средневековом правосудии [227] . Новая ее статья посвящена известному средневековому спору о реальности колдовства в контексте процесса против Жанны д'Арк [228] . Среди зарубежных микроисторических исследований, иллюстрирующих интерес отечественной науки к теме ведовства, можно отметить переводную статью К. Говароб одном французском судебном деле, связанном с обвинениями в колдовстве [229] .
226
Карначук Н. В.Изучение ведовства и пути исторической науки…; Суприянович А. Г.К становлению отечественной историографии средневекового ведовства и ведовских процессов // Античность: история и историки. Материалы круглого стола. 17 февраля 1997. Казань, 1997. С. 17–21.
227
Тогоева О. И.«Истинная правда»… С. 66–93,122–147.
228
Тогоева О. Е.Ересь или колдовство? Демонология XV века на процессе Жанны д'Арк // Средние века. 2007. Вып. 68 (4). С. 160–183.
229
Говар К.Прослывшие ведьмами: Четыре женщины, осужденные Прево Парижа в 1390–1391 годы // Казус: Индивидуальное и уникальное в истории. 2000. С. 221–236.
Среди авторов, работающих в русле исторической антропологии,можно назвать исследования Ю. Е. Арнаутовой [230] , посвященные средневековым представлениям о болезнях, вызванных колдовством.
Популярные представления о ведьмах и способах их распознавания стали предметом исследования С. М. Толстой [231] , а вредоносная магия — Т. А. Михайловой [232] .
230
Арнаутова Ю. Е.Колдовство и колдовские болезни в средние века // Вопросы истории. 1994, N. п. С. 158–162; Арнаутова Ю. Е.Колдуны и святые: Антропология болезни в средние века. СПб, 2004. См. также более раннюю статью, посвященную одному из элементов веры в колдовство: Арнаутова Ю. Е.Западноевропейские средневековые оборотни // Вопросы истории. 1997, № 6. С. 161–165.
231
Толстая С. М.Между мирами: магические способы распознавания ведьм // Миф и культура: Человек — не человек. М., 1994. С. 9–13.
232
Михайлова Т. А.О функции слов во вредоносной магии (ирландские песни «поношения») // Логический анализ языка. Избранное. 1988–1995. М., 2003. с. 553–560.
Тема ведовства и «охоты на ведьм» привлекает к себе не только историков, но и философов. Так, А. Я. Кожуринпосвятил этому феномену статью, в которой связывает причины «охоты на ведьм» со становлением современной науки [233] . Лежащая в основе ведовства народная магия также стала предметом философских исследований. В 1994 году С. Е. Гречишниковымбыла защищена диссертация на тему «Магия как социокультурный феномен» [234] .
233
Кожурин А. Я.«Охота на ведьм» и генезис новоевропейской науки // Философия образования и творчества. СПб., 2002. С. 245–257.
234
Гречишников С. Е.Магия как социокультурный феномен. Автореф… канд. филос. наук. М., 1994-
Что касается изучения интеллектуальной мысли о ведовстве, то здесь следует отметить защищенную в 2003 году в Москве Е. Б. Мурзинымдиссертацию, посвященную ведовству в общественной мысли Германии во второй половине XVI века [235] . Появление этой диссертации свидетельствует о том, что исследование ведовства становится все более перспективным направлением в отечественной науке.
Интерес отечественной науки и современного читателя к теме ведовства иллюстрируется, на мой взгляд, и переводными работами. Среди них — старые и новые книги: монографии известного американского историка, Г. Ч. Ли, исследовавшего ведовство в контексте истории инквизиции [236] ; книги французских историков, М. Саммерса [237] , Ж. Мишле [238] и Ж. Делюмо [239] ; сочинение английского историка Дж. Китриджа [240] ; а также издание лекций американского историка Р. Харта [241] , и энциклопедическое издание, составленное Р. Э. Гуили [242] .
235
Мурзин Е. Б.Ведовство в общественной мысли Германии 2-й половины XVI в. Автореф…. канд. ист. наук. М., 2003.
236
Ли Г. Ч.Инквизиция // Бемер Г. Иезуиты. Ли Г. Ч.Инквизиция. СПб., 1999.
237
Саммерс М.История колдовства.
238
Мишле Ж.Ведьма. Женщина. М., 1997.
239
Делюмо Ж.Ужасы на Западе. М., 1994.
240
Колдовство в Средние века / Пер. с англ. H Масловой; Предисл. и послесл. Н. Горелова. СПб., 2005.
241
Харт Р.История ведовства // Демонология эпохи Возрождения (XVI–XVII вв.) / Пер. с англ., лат., нем., франц. / Общая редакция М. А. Тимофеева. М., 1995. С. 317–409.
242
Гуили Р. Э.Энциклопедия ведьм и колдовства. М., 1998.
Суммируя сказанное, хочу подчеркнуть, что в отечественной исторической науке, несмотря на очевидное присутствие интереса к теме ведовства, данный предмет исследован довольно фрагментарно. До сих пор среди отечественных исследований не было работ, посвященных английскому ведовству. Можно с уверенностью констатировать, что на данном этапе развития исторической науки в России проблема ведовства при современной ее постановке находится на стадии становления.
Мне, конечно, потребовалось обращение не только к специальной научной литературе по проблеме английского ведовства, но и к литературе по проблеме происхождения и сущности магии и колдовства [243] , некоторым культурным и религиозным аспектам [244] , теории психоанализа [245] , сюжетам, связанным с английским правом и судебной системой [246] , вопросам, связанным с историей английской популярной литературы [247] и книгопечатания [248] , гендерным проблемам [249] , аспектам, связанным с изучением английского сельского общества, народной культуры [250] , грамотности и чтения [251] , а также некоторым источниковедческим вопросам [252] . Особое значение для исследования имела литература о средневековых представлениях о зле и дьяволе [253] . Разумеется, данная проблематика интересовала меня исключительно в контексте поставленной проблемы и не являлась отдельным предметом исследования.
243
ТэйлорЭ. Б.Первобытная культура. М., 1989; Фрезер Дж.Золотая ветвь. Исследование магии и религии. М., 1980; Сидоров А. С.Знахарство, колдовство и порча у народа Коми. Материалы по психологии колдовства. СПб., 1997; Cryer F. Н., Thomsen M.-L.Witchcraft and Magic in Europe. Biblical and Pagan Societies. London, 2001; Geertz H.Anthropology of Religion and Magic // Journal of interdisciplinary history. Cambridge, 1975. vol. 6 (1). P. 71–89; Greenwood S.Magic, Witchcraft and the otherworld an Anthropology. Oxford, New York, 2000; Kluckholm C.Navaho Witchcraft // Witchcraft and Sorcery. Selected Reading. Harmondsworth, 1975. P. 215–221; Mayer P.Witches // Witchcraft and Sorcery. Selected Readings / Ed. by M. Marwick. London, 1970. P. 45–64; Rider C.Magic and Impotence in the Middle Ages. Oxford, 2006.
244
Балагушкин E. Г.Морфологические характеристики сопряжения религии и культуры // Культура и религия: линии сопряжения. М., 1994. С. 27–36; Кожурин А. Я.Ритм «крови». Три мифологемы «крови» в европейской культурной традиции // Социальная аналитика ритма. Сб. материалов конференции. СПб., 2001. С. 73–76; Мельшиор-БоннеС. История зеркала. М., 2005; Панченко А. А.Христовщина и скопчество: Фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2004; Словарь средневековой культуры / Под ред. А. Я. Гуревича. М., 2003; Стюарт К.Позорная шуба, или Непреднамеренные эффекты социального дисциплинирования // История и антропология: междисциплинарные исследования на рубеже XX–XXI вв. / Под ред. М. Крома, Д. Сэбиана, Г. Альгази. СПб., 2006. С. 225–265; Sawday J.The Body Emblazoned: Dissection and the Human Body in Renaissance Culture. London, 1995.
245
Фрейд З.Лекции по введению в психоанализ. (1917 / 1933) / Пер. А. М. Боковикова. М., 2006; Фрейд З.Тотем и табу. Моисей и монотеизм. Минск, 1996; Фрейд З.Психология сексуальности. Вильнюс, 1982; Feminine Sexuality: Jacques Lacan and the Ecole Freudienne / Ed. by U. Mitchel., J. Rose. New York, London, 1982.
246
Бельцер А. А.«Слуги для всех дел»: Корона и мировые судьи в тюдоровской Англии. Самара, 2007; Дмитриева О. В.В поисках надежного мирового судьи // Средние века. Вып. 58. С. 48–68; Thorpe В.Ancient Laws and Institutes of England. London, 1840; Baker J. H.Criminal Courts and Procedure at Common Law 1550–1800 // Crime in England 1550–1800 / Ed. by J. S. Cockburn. London, 1977. P. 15–48; Outhwaite R. B.The Rise and Fall of the English Ecclesiastical Courts, 1500–1860. Cambridge: Cambridge University press, 2006; Willson D. H.King James VI and I. London, 1956; Zguta R.The Ordeal by Water (Swimming of Witches) in the East Slavic World // Slavic Review. June, 1977. vol. 36, No. 2. P. 220–230.
247
Алябьева Л.Литературная профессия в Англии в XVI–XIX веках. М., 2004; Дмитриев В. Г.Скрывшие свое имя. Из истории анонимов и псевдонимов. М., 1977; Blood and Knavery. A Collection of English Renaissance Pamphlets and Ballads of Crime and Sin / Ed. by J. H. Harshburn and Alan R. Velie. Ruthereford, Madison, Teaneck, 1973; Books and their Readers in eighteenth-century England: New Essays / Ed. by Isabel Rivers. London, New York, 2001; Сарр В. English Almanacs 1500–1800. Astrology and the Popular Press. Ithaca, New York, 1979; Clark S.The Elizabethan Pamphleteers. Popular Moralistic Pamphlets 1580–1640. London, 1983; Neuburg V. E.Popular Literature. A History and Guide. From the beginning of printing to the year 1897. New York, 1977; Raymond J.Pamphlets and Pamphleteering in Early modern Britain. Cambridge: Cambridge University press, 2003; Shaaber M. A.Some Forerunners of the Newspaper in England 1476–1622. Philadelphia, 1929; Victor E.N.Popular Literature. A History and Guide. From the beginning of printing to the year 1897. London, 1977; Watt T.Cheap print and popular piety 1550–1640. Cambridge: Cambridge University Press, 1991.
248
Bennett H. S.English books & Readers 1475 to 1557. Being a study in the history of the book trade in the reign of Elizabeth I. Cambridge: Cambridge University press, 1970; Bennett H. S.English books & Readers 1558 to 1603. Being a study in the history of the book trade in the reign of Elizabeth I. Cambridge: Cambridge University press, 1965; Clegg C. S.Press censorship in Elizabethan England. Cambridge: Cambridge university press, 1997; A Chronology and Calendar of Documents Relating to the London Book Trade 1641–1700 / Ed. by D. F. McKenzie and Haureen Bell. Oxford, 2005. vol. 1. 1641–1670; Gibson J., Gibson /., Gibson S.Print and Privilege at Oxford to the year 1700. Oxford, 1966; Handover P. M.Printing in London, from 1476 to Modern Times: Competitive Practice and Technical Invention in the Trade of Book and Bible Printing, Periodical Production, Jobbing &C. Harvard University Press, Cambridge, 1960; Woodfield D. B.Surreptitious Printing in England 1550–1640. New York, 1973.
249
Репина Л. П.Женщины и мужчины в истории: новая картина европейского прошлого. Очерки. Хрестоматия. М., 2002; Рябова Т. Б.Женщина в истории западно-европейского средневековья. Иваново, 1999; Смелова М. Н., Ястребицкая А. Л.Коммуникации и повседневность в позднее Средневековье и раннее Новое время // Культура и общество в средние века — раннее новое время. Методология и методики современных зарубежных и отечественных исследований. М., 1998. С. 228–297; Ястребицкая А. Л.Проблема взаимоотношения полов как диалогических структур средневекового общества в свете современного историографического процесса // Средние века. 1994. Вып. 57. С. 126–136; Hanawalt В.Remarriage as an Option for Urban and Rural Widows in Late Medieval England // Wife and Widow in Medieval England / Ed. by S. S. Walker. Ann Arbor: University of Michigan, 1993. P. 141–164; Karras R. M.Common Women. Prostitution and Sexuality in Medieval England. New York, Oxford, 1996; Quaife G. R.Wanton wenches and wayward wives. Peasants and illicit sex in early seventeenth century England. London, 1979; Rosenthal J.Fifteenth-century Widows and Widowhood: Bereavement, Reintegration, and Life Choices 11 Wife and Widow in Medieval England / Ed. by S. S. Walker. Ann Arbor, 1993. P. 33–58; Rossiaud J.Medieval Prostitution / Transi, by L. G. Cachrane. Oxford, 1984; Wiltenburg J.Disorderly Women and Female Power in the Street Literature of Early Modern England and Germany. Charlottsville, London, 1992.
250
Burke P.Popular Culture in Early Modern Europe. Cambridge, 1996; Сарр B.When Gossip Meet. Women, Family, and Neighborhood in Early Modern England. Oxford, 2003; Clark P.English Provincial Society from the Reformation to the Revolution. Religion, Politics and Society in Kent 1500–1640. Hassocks, Sussex, 1977; Fox A.Oral and Literate Culture in England 1500–1700. Oxford, 2000; Hey G. D.An English Rural Community Myddle under the Tudors and Stuarts. Leicester, 1974; Reay B.Popular Culture in England 1550–1750. London, New York, 1998; Spufford M.Contrasting Communities English villagers in the Sixteenth and Seventeenth centuries. Cambridge: Cambridge University press, 1974; Wrightson K.English Society 1580–1680. London, 1982.
251
Cressy D.Literacy and the social order. Reading and writing in Tudor and Stuart England. Cambridge: Cambridge University press, 1980; Hackel H. B.Reading material in early modern England. Print, Gender and Literacy. Camridge, 2005; Kintgen E. R.Reading in Tudor England. Pittsburg, 1996; Wheale N.Writing and Society. Literacy, print and politics in Britain 1590–1660. London, New York, 1999.
252
Бинненкаде А.Женщина злобная и опасная // Казус: Индивидуальное и уникальное в истории. 2003. Вып. 5. С. 365–392; Кланицай Г.Структура повествований о наказании и исцелении. Сопоставление чудес и maleficia // Одиссей. Человек в истории. 1998. С. 118–134; Austin J. L.How to do Things with Words. Oxford, 1962; Davis N.Z. Fiction in the Archives. Pardon tables and their tellers in sixteenth century France. Stanford, California, 1987; Sokoll Th.Negotiating a living: Essex Pauper Letters from London, 1800–1834 // Household Strategies for Survival 1600–2000: Fission, Faction and Cooperation (International Review of Social History, vol. 45, supplement 8) / Ed. by L. Fontaine, J. Schlumbohm. Cambridge: Cambridge University press, 2000. P 19–46. (Русский перевод этой статьи доступен в: Зоколл Т.Добыча пропитания путем переговоров: прошения о вспомоществовании от эссексских бедняков из Лондона (1800–1834) // Прошлое — крупным планом: современные исследования по микроистории / Под ред. М. Крома, Т. Зоколла, Ю. Шлюмбома. СПб, 2003. С. 223–259.)
253
Ж. Делюмо: Делюмо Ж.Ужасы на Западе. М., 1994; Махов A. E.HOSTIS ANTIQUUS: Категории и образы средневековой христианской демонологии. Опыт словаря. М., 2006; Махов А. Е.Сад демонов — Hortus Daemonum: Словарь инфернальной мифологии средневековья и Возрождения. М., 2007; Мюшамбле Р.Очерки по истории дьявола: ХII-ХХвв. М., 2005; Тимофеев М. А.Демонология в эпоху Возрождения // Демонология эпохи Возрождения (XVI–XVII вв.). М., 1995. С. 3–10; Саго Baroja J.The World of Witches. London, 2001; Champneys A. C.The Character of the Devil in the Middle Ages // Articles on Witchcraft, Magic and Demonology. A Twelve Volume Anthology of Scholarly Articles / Ed. by B. P. Levack. 12 vols. New York, London, 1992. vol. 2. P. 136–151.
Глава I
Правовой дискурс: ведовство в английских государственно-правовых представлениях
§ 1. Институционализация преследований ведьм и оформление идеи ведовства в английском праве
Стремление власти контролировать народные колдовские практики уходит своими корнями в ранее Средневековье. В Англии первые королевские законы против колдовства относятся еще к англосаксонскому периоду. Однако появление этих законов, как признают исследователи, было обусловлено скорее королевской политикой по христианизации населения и искоренению языческих суеверий и практик среди народа, чем изолированным наступлением на колдовство как таковое [254] .
254
Среди королей, пытавшихся регулировать колдовские практики: Альфред (871–899), Этельстан (924–939), Кнут II Великий (1016–1035). Более подробный анализ раннего периода истории преследования колдовства на Британских островах см.: Crawford J.Evidences for Witchcraft…; Smith С. I.Northamptonshire… Р. 341.
Начиная с XII века, под влиянием нормандской традиции, колдовские практики стали рассматриваться в системе общего права как действия, содержащие угрозу для человека и его имущества. Согласно этой трактовке, колдовские действия оценивались и наказывались лишь по тому конкретному ущербу, который они приносили конкретным людям. Другими словами, именно в это время в английское общее право вошло понятие maleficium(букв, «злодеяние»), ставшее обычным для обозначения колдовства. В соответствии с ним, любой обвиненный в убийстве посредством maleficiaмог быть передан в руки семьи жертвы для наказания [255] . Исследователи считают, что до второй половины XVII века, расправы толпы иногда могли быть правомерными, исходя из этих оснований [256] .
255
Legis Regis Henrici. cap. 71… P. 156.
256
Thorpe В.Ancient Laws and Institutes… P. 156–157.
Вплоть до середины XVI века особого внимания со стороны королевской или церковной власти по отношению к колдовству не зафиксировано: последнее продолжало интерпретироваться в рамках сложившейся ранее традиции. В качестве вредоносного действияколдовство оставалось в правовой сфере и продолжало трактоваться светской властью в рамках системы общего права. Церковь же, в лице духовных судов, рассматривала все те случаи колдовства, которые не содержали в себе вредоносного действия и не влекли за собой пагубных последствий: к таковым относились разного рода прогностические практики, любовная магия, поиск кладов, целительство и т. д. [257] , которые квалифицировались церковью как моральные преступления, и за которые налагалась епитимья, или заменявший ее денежный штраф [258] . Так, по материалам духовных судов в лондонском диоцезе, опубликованных в 1847 году У. Хейлом, в период с 1475 по 1640 годы было рассмотрено 24 преступления, так или иначе соотнесенных с колдовством или ведовством [259] . Однако, ни одно из этих дел не имело отношения ни к убийству человека или животного с помощью колдовства, ни к причинению им какого-либо вреда. То есть, они не относились к тем преступлениям, которые интерпретировались как maleficium, и находились в компетенции светских судов. Учитывая, что 8 из 24 дел относятся к периоду с 1566 по 1640 годы, можно говорить о том, что моральная интерпретация колдовства продолжала сохраняться в правовом сознании и в период «охоты на ведьм».
257
Стоит заметить, что некоторые колдовские практики, относящиеся к области так называемой «белой» магии (направленной на принесение пользы и оказание помощи человеку), могли легко оказаться вредоносными или, вернее, трактоваться как таковые. Так, например, целительство могло окончиться болезнью или смертью пациента, также и объект приворота мог, например, заболеть или даже умереть в результате заговора. В этих случаях сами потерпевшие или же родственники таковых могли обвинить знахаря или целителя в причинении вреда или смерти с помощью колдовства. Как показывает анализ памфлетных материалов, подобные случаи были очень частым явлением в период «охоты на ведьм» в Англии. См. типичный пример такого рода — Урсула Кемп из Сент-Осайтского процесса 1582 года: W. W.A True and Just Recordes of the Information, Examination and Confession of All the Witches, Taken at S. Oses… P. 2A-2A3V.
258
Хотя церковные суды, руководствуясь каноническим правом, не принадлежали к системе юрисдикции общего права, они в рассматриваемый период рассматривали многие уголовные дела. Будучи строго ограничены тем, что могли судить только преступления, неподсудные общему праву (или не ставшие еще предметом его рассмотрения), они включали в сферу своей компетенции значительный «остаток» преступлений. Основным преступлением, находившимся в их компетенции, была, конечно, ересь, подлежавшая (по гражданским законам) наказанию смертью через сожжение до 1677 года. В повседневной же практике важной функцией этих судов было наказание моральных преступлений, рассматривавшихся в церковных судах низшей инстанции с правом духовного порицания (archdeacons court). Преступлениями, с которыми наиболее часто имели дело в этих судах, были прелюбодеяние, сексуальные и иные преступления против морали, клевета, пьянство, сквернословие, а также другие проявления несоответствующего норме и распущенного образа жизни. См.: Baker I. H.Criminal Courts… P. 32; См. также: Outhwaite R. В.The Rise and Fall of the English Ecclesiastical Courts… P. 1–10.
259
Среди них зафиксированы следующие: вера в колдовство (2), сокрытие ведьмы (1), консультация с ведьмой (4), лечение лихорадки с помощью ведовства (1), сводничество (1), возвращение украденных вещей (2), лечение молитвой (1), лечение травами и молитвами (3), лечение с помощью псалтыри и ключа (1), лечение с помощью решета (1), приворот (2), использование колдовства (4). См.: A Series of Precedents and Proceedings in Criminal Causes… P. 3, 7, 10–11, 15–17, 20, 32–33, 36–37, 61, 63, 77, 84, 102, 107–108, 139, 147–148, 157, 163, 185–186, 219, 254.
С середины XVI века в английской истории наступает новый период, известный как «охота на ведьм». Причины возникновения такого феномена в Англии именно в это время, равно как и причины появления «охоты на ведьм» в истории Западной Европы, представляют собой в исторической науке самостоятельную проблему, требующую специального изучения и привлечения дополнительных источников, и поэтому находятся за рамками настоящего исследования [260] . Тем не менее совершенно очевидно, что непосредственное влияние на обнаружение обществом ведовства в Англии оказала ведьмомания, начавшаяся в государствах континентальной Европы веком раньше [261] . Именно благодаря континентальной традиции в Англии и возникло концепт-явление «ведовство» [262] (условно понимаемое в тот период как вредоносное колдовство ведьм, совершаемое последними с помощью дьявола), получившее, однако, собственную английскую интерпретацию.
260
По этой проблеме см.: Cohn N.Europe's Inner Demons…; Gibbons J.Recent Developments in the Study of The Great European Witch Hunt…; Haining P.The Anatomy of Witchcraft; Kieckhefer R.European Witch Trials; Levack B.The Witch-hunt in early modern Europe; Maxwell-Stuart P. G.An Abundance of Witches; Waite G. K.Heresy, Magic and Witchcraft…
261
Преследования ведьм в континентальной части Европы известны еще с начала XIV века. Однако начало периода интенсивной «охоты на ведьм» обычно связывают с 1484–1486 годами — периодом, последовавшим за изданием папой Иннокентием VIII буллы против ведьм и написанием «Молота ведьм». См.: Горфункель А.Х.«Молот ведьм»… О специфике континентальных процессов см.: Бессонов Н. В.Суды над колдовством; Ведовство, которого не было; Гуили Р. Э.Энциклопедия…; Делюмо Ж.Ужасы на Западе; Канторович Я. А.Средневековые процессы…; Монтер У.Ритуал, миф и маrия…; Рассел Дж. Б.Колдовство и ведьмы…; Саммерс М.История колдовства; Сперанскuй Н. В.Ведьмы и Ведовство; Сумцов Н. Ф.Очерк истории колдовства…; Тухолка С.Процессы о колдовстве…; Харт Р.История ведовства..; Шверхофф Г.От повседневных подозрений к массовым гонениям…; Bailey М. D.Battling Demons..; Bostridge I.Witchcraft…; Caro Baroja J.The World of Witches…; Ewen С. L. Е.Witch Hunts and Witch trials; Ginzburg С.The Night Battles…; Kieckhefer R.Magic in the Middle Ages; Kieckhefer R.The Holy and the Unholy…; Kieckhefer R.Forbidden Rites…; Summers М.The Geography of Witchcraft…; Trevor-Roper Н. R.The European Witchcraze…; The Witchcraft Reader.
262
В историческом смысле понятие «ведовство»является сложным для определения феноменом, потому что его отдельные составляющие относятся к различным областям религиозной и культурной практики. Йозеф Ханзен называл ведовство «собирательным понятием», потому что отдельные его компоненты были сами по себе значительно старше, чем понятие в целом. Цит. по: Шверхофф Г.От повседневных подозрений к массовым гонениям… С. 308.