Ветхий Завет. Перевод и комментарии
Шрифт:
8 Ангел Господень часто выступает от имени Самого Господа.
9 Вкусите, и увидите, как благ Господь! Псалмопевец сообщает здесь о своем личном опыте познания благости Бога. Апостол Петр вспоминает этот стих, говоря о том, что через Христа мы вкусили, что Господь благ (1 Пет. 2,3).
11 Скимны. Львы.
12 Придите, дети. Это могут быть как дети по возрасту, так и приходящие послушать поучения псалмопевца - дети духовные.
16 Очи Господни обращены на праведников. Т.е. на тех, кто хранит верность завету с Богом и соблюдает данный Им закон.
21 ни одна из них не сокрушится. Евангелист Иоанн вспоминает этот стих применительно ко Христу, единственному совершенному Праведнику (Ин. 19,36).
Глава 34
Пс. 34 Этот псалом, по всей видимости, написан Давидом во время преследований со стороны Саула. Об этом свидетельствуют ст. 8,11 -14,24.
5 да будут они, как прах пред лицем ветра. Иными словами, врагам псалмопевца не суждено утвердиться, обрести спокойствие в жизни. Кроме того, вечно носимые из стороны в сторону, они не смогут причинить ему никакого вреда. См. Пс. 1,4, где этот же образ относится к нечестивцам, которым противопоставлены праведники, подобные глубоко укорененным деревьям.
6 да будет путь их темен и скользок. Призывая Божий суд на головы врагов, псалмопевец использует часто встречающуюся в Библии метафору жизни как пути.
8 Да придет на него гибель неожиданная. Псалмопевец призывает Господа сделать так, чтобы злые помыслы его недругов обратились против них самих. Тема злодеяния, оборачивающегося карой для того, кто его совершает, неоднократно возникает в книгах пророков (см. Пс. 7,14-16; 33,22).
11 свидетели неправедные. "Неправедное свидетельство" воспрещается законом (Исх. 23,1).
12 воздают мне злом за добро. Очевидно, Давид подразумевает вероломство Саула.
сиротством душе моей. Т.е. обрекают Давида на одиночество и разлуку с близкими.
17 долго ли будешь смотреть но это? Псалмопевец вопрошает Господа о том, когда же, наконец, Он придет ему на помощь.
18 Я прославлю тебя в собрании великом. Твердо веря в свое спасение, псалмопевец дает обет в том, что, когда он окажется в безопасности, то вознесет хвалу Богу (Пс. 21,23).
19 чтобы… не перемигивались глазами. Не строили козней.
20 не о мире говорят они. Т.е. не ищут путей к взаимопониманию.
Глава 35
• Пс. 35 Главной темой данного псалма является размышление о том, сколь греховны помыслы и поступки нечестивцев.
2 нет страха Божия. Псалмопевец здесь называет причину всех зол. Страх Божий, о котором Притч. 1,1 говорит как о начале всякой мудрости, есть осознание человеком своей всецелой зависимости от Бога. Противоположностью этому является самонадеянная гордыня. Человек, охваченный ею, вместо страха Божиего испытывает ужас перед Ним.
3 льстит себе в глазах своих. Не боящиеся Бога нечестивцы любят и превозносят самих себя, т.е. коснеют в гордыне.
4 не хочет он вразумиться, чтобы делать добро. Нравственность неотделима от мудрости: если человек мудр, то и делает он непременно добро.
5 на ложе своем. Порок завладевает каждым мгновением жизни нечестивца: даже отходя ко сну, вместо того, чтобы возносить вечернюю молитву, он обдумывает свои козни.
6 милость. Соответствующим древнееврейским словом называются те узы, которыми Господь связал Себя со Своим народом. Слово это можно было бы перевести как "заветная милосердная любовь".
7 как горы Божий. См. ком. к Пс. 29,8.
бездна великая. Этот образ часто бывает противопоставлен образу горы. Однако в данном случае это не так, поскольку здесь метафора бездны передает идею безграничного величия Божиего.
8 милость. См. ком. к Пс. 6,5.
в тени крыл Твоих. В глазах псалмопевца Господь подобен птице, простершей крылья, чтобы защитить своих птенцов.
9 насыщаются от тука дома Твоего. То же, что от "Твоего богатства и изобилия".
10 источник жизни. Господь есть Источник и Податель всяческой жизни.
во свете Твоем мы видим свет. Все человеческое знание и мудрость берут свое начало в Боге.
Глава 36
• Пс. 36 Данный псалом представляет собой акростих и, как большинство акростихов Псалтири, принадлежит к числу псалмов мудрости. Псалмопевец размышляет о непреодолимых различиях между праведностью и нечестием. Данный псалом служит утешением праведникам, терпящим лишения, в то время как нечестивцы преуспевают. Их преуспеяние, утверждает псалмопевец, каким бы прочным оно не казалось, будет кратковременным, тогда как праведники получат от Господа вечное благословение.
2 они, как трава. В Израиле трава появляется и растет зимой, а с наступлением лета вянет под палящим солнцем.
7 Не ревнуй успевающему в пути своем. Т.е. не завидуй и не следуй его примеру (см. ст. 8).
9 истребятся. Соответствующее древнееврейское выражение, как правило, означает, что человек через изгнание или даже смерть перестанет быть частью своего народа, "истребится из народа своего" (см. Быт. 17,14; Лев. 7,20).
11 кроткие наследуют землю. Обладание землей составляет основу жизни народа, а высочайшим благословением для него является обладание землей обетованной. Эта земля была отобрана Богом у нечестивых хананеев и передана во владение слабому и гонимому народу Израиля. На этом стихе основывается Мф. 5,5.
12 скрежещет на него зубами своими. Нечестивый стремится устрашить праведника так же, как устрашает своего врага дикий зверь.
15 меч их войдет в их же сердце. Греховные дела часто обращаются против того, кто их совершает (см. Пс. 7,14-16; 33,22; 34,8).
16.17 Нечестивцу недолго суждено наслаждаться своим богатством, в то время как благословение Божие пребудет с праведником вовек.
21 берет взаймы и не отдает. Не возвращая долг, нечестивый человек нарушает тем самым восьмую заповедь.
24 когда он будет падать, не упадет. Псалмопевец подразумевает распространенное в учительной словесности сравнение жизни с путем, по которому до конца предстоит пройти человеку. Речь в данном стихе идет вовсе не о том, что мудрый человек совершенен, а о том, что Бог руководит им и оберегает его.
25.26 Господь всегда ниспосылает праведникам Свое благословение. Пс. 72 наряду с книгой Иова добавляют новый акцент к сказанному в данных стихах, не позволяя абсолютизировать изложенную в них истину и обосновывать ею вульгарное богословие "здоровья и богатства".