Чтение онлайн

26 дам вам сердце новое, и дух новый дам вам. Ср. 11,19 и 18,31. Вместо окаменевшего сердца, не способного любовью и послушанием отвечать на заповеди и указы Божий, Бог дарует людям новое сердце и новый дух. Этот дар - результат собственного решения Бога и Его милости, а не человеческих усилий. Ср. Иер. 31,33; Притч. 3,3; Рим. 2,15.29; 2 Кор. 3,3.

27 Вложу внутрь вас дух Мой. Новый дух - это от же самый Дух Божий, преображающий каждого, в котором поселится, и даст ему возможность соблюдать заповеди Божий (ср. Гал. 5,16-18.22; 1 Ин. 3,24).

28 будете Моим народом, и Я буду вашим Богом. См. ком. к 34,30.

33 обстроены будут развалины. Ср. Ис. 44,26; 51,3; 58,12; 61,4.

35 земля сделалась, как сад Едемский. Израиль уподоблялся саду Божию (см. ком.к15,1-8;28,13.14;40,16).

1-14 Интерпретаторы длительно дискутировали вопрос, не выражает ли настоящее видение Иезекииля идею всеобщего воскресения в конце времен. Ср. Иов 14,14; 19,25.26; Дан. 12,2. Развитое учение о воскресении мертвых изложено лишь в той духовной литературе, которая возникла после сложения канона Ветхого Завета, но до написания новозаветных книг. Поэтому образность, к которой прибегает Иезекииль, призвана воссоздать горькое положение изгнанников и их надежды на возвращение в страну (37,14).

1 Господь вывел меня духом. Еврейское слово, употребленное в данном стихе, может переводиться как "дыхание", "дух", или "ветер". Ср. 37,1.5.6.8.9.10.14.

поставил меня среди поля. См. ком. к 3,22. Некоторые исследователи полагают, что данное видение произошло в окрестностях Иерусалима, возможно, в Кедронской долине, к востоку от города (47,1-6; Иоил. 3,12; Зах. 14,4).

4 изреки пророчество на кости сии. Пророческое слово подобно слову Самого Бога в акте творения.

9 изреки пророчество духу. Ср. Быт 2,7.

12 вот, Я открою гробы ваши. Видение началось с непогребенных костей (ст. 2), но сейчас оно расширяется и включает в себя также и отверстые гробы-могилы.

14 узнаете, что Я, Господь. Восстановление Израиля будет собственным свидетельством Бога о Своем всемогуществе.

16 сын человеческий, возьми себе один жезл. Здесь жезл - деревянный посох. Пророк исполняет еще одно символическое действие (см. ком. к 4,1-3). Два жезла - на одном написано имя южного царства Иуды, а на втором - имя северного царства Ефрема - складываются у пророка в один жезл, так что оба царства, по-видимому, должны объединиться (ст. 15-17).

18-23 Пророк сам истолковывает свои действия в ст. 16,17. У Иосифа было два сына - Ефрем и Манассия; они дали начало двум коленам (еврейским племенам), которые в дальнейшем составили центр территории северного царства. Северное царство, обычно именуемое Израильским, временами называется просто "Ефрем" (2 Пар. 25,7.10; Ис. 7,2.9.17; Иер. 31,20). Северное царство стало добычей ассирийцев за полтора века до падения южного царства; большинство его населения рассеялось среди других народов и подверглось ассимиляции. В данном фрагменте книги говорится о том времени, когда оба царства еще были едины в правление царей Давида и Соломона. Пророк, устремляя свой взгляд в будущее, провидит их воссоединение (33,23.24; Ос. 1,11; Ам. 9,11).

24 Давид будет Царем. Иезекииль обычно не употребляет термина "царь" по отношению к кому бы то ни было из правителей Иерусалима, используя термин "князь" (37,25). Но в данном стихе он называет будущего правителя из дома Давида царем (37,22.24). Новый Завет отождествляет этого Пастыря-Царя с Иисусом Христом (см. ком. к 34,2-10). Он будет править обновленным народом Божиим как его князь вечно (ст. 25; Мф. 22,44; 26,64; Евр. 1,3.13; 12,2; 1 Пет. 3,22).

25 будет князем у них вечно. Пророк здесь явно говорит об эсхатологическом объединении двух царств.

26 заключу с ними завет мира. См. ком. к 34,25.

завет вечный будет с ними. Одно и то же выражение употребляется по отношению к завету Бога с Ноем (Быт. 9,16), к завету с Авраамом (Быт. 17,7.13.19), к завету с Давидом (2 Цар. 23,5) и к Новому Завету (Ис. 61,8; Иер. 32,40. Ср. Чис. 18,19).

27 буду их Богом, а они будут Моим народом. См. ком. к 34,30.

28 святилище Мое будет среди них во веки. Иезекииль прозревает в будущем город Божий (гл. 40-48). Через шестьсот лет апостол Иоанн также получит подобное видение (Откр., гл. 21), но увиденный им город не будет нуждаться в храмовом здании (Откр. 21,22).

1 - 39,29 Пророк описывает поражение и удаление врагов будущего города. Гог, князь земли Магог, выступает как воплощение эсхатологического противоборства с царством и народом Божиим. Бог выступает как Небесный Воитель, на стороне Израиля, неся апокалиптическое поражение его врагам. Этим подготавливается видение обновленного города (гл. 40-48).

2 обрати лице твое к Гогу в земле Магог. Кого пророк называет Гогом, не ясно. Обычно Гога отождествляют с Гигом, царем Лидии, страны в Анатолии (Малая Азия), на северо-восточном побережье Средиземного моря. По аккадским текстам VII в. Гиг известен как вассал Ассирии; более поздняя легенда приписывает ему изобретение чеканки монеты. Хотя фонетически имя "Гог" близко к аккадскому имени "Гиг", отождествление Гога с царем все же остается под вопросом. Древние источники, содержащие пространные географические списки, не упоминают о земле Магог. Может быть "Магог" просто означает "земля Гога".

князю Роша, Мешеха и Фувала. Если отождествление Гога и Магога вызывает сомнения, идентификация Мешеха и Фувала бесспорна (см. ком. к 27,13). Племена под такими названиями, обитавшие в центральной и восточной Анатолии, упоминаются античными историками Геродотом и Иосифом Флавием.

5 Персов, Ефиоплян и Ливийцев. См. ком. к 27,10.

6 Гомера со всеми отрядами его. Это обозначение, вероятно, следует отождествить с этнической группой из региона к северу от Черного моря, известной ассирийцам как "гимирры", а грекам- "киммерийцы". Гог предводительствует коалицией народов не только северных, но и южных по отношению к Израилю областей (Ефиопия, Ливия). Таким образом, пророк нарисовал картину тотальной мобилизации враждебных сил против народа Божия. Ср. Иоил. 3,9-11.

8 После многих дней ты понадобишься. Иезекииль говорит о будущем, когда израильский народ снова соберется в своей стране.

11 пойду на беззаботных. См. Суд. 18,7.8. Внешне кажется, что это Гог замыслил зло против Израиля; на самом же деле именно Бог подводит Израиль к саморазрушению (ст. 4,16).

13 Сава и Дедан и купцы Фарсисские со всеми молодыми львами. Сава - территория на юго-западе Аравийского полуострова (ныне часть современного Йемена). Дедан - территория на юге Едома. См. ком. к 27,12-23.

17 не ты ли тот самый, о котором Я говорил. Хотя о Гоге больше не упоминается ни в одном другом пророчестве Ветхого Завета, Иезекииль ссылается на свои ранние предсказания, в которых говорилось о враге, приходящем с севера (см. ком. к ст. 2).

18-23 Бог Сам будет защитником Израиля. Повествуя о явлениях Небесного Воителя, пророк обычно упоминает и о конвульсиях тварного мира, возвращающегося в дотварный хаос (29,3-5; Ис. 13,13; 24,18-20; ср. Суд. 5,4; Пс. 17,8). См. так-же ком. к 32,6-8.