Чтение онлайн

Новая философия Конта. Огюст Конт (1798 – 1857) – французский социолог и философ, основатель школы философского позитивизма. Конт разработал три стадии интеллектуальной эволюции человечества: теологической, метафизической и научной. Научная стадия по Конту (позитивный способ мышления). Основной принцип Новой философии Конта: всеобщее распространение основного учения о неизменности естественных законов. Конт считал, что «именно в законах явлений действительно заключается наука». По его мнению, «назначение положительных законов: рациональное предвидение. …видеть, чтобы предвидеть, изучать то, что есть, и отсюда заключать о том, что должно произойти согласно общему положению о неизменности естественных законов»[30].

Необходимо отметить, что представители позитивизма: О. Конт, Дж. Ст. Милль, Г. Спенсер Нейрат, Карнап, Шлик, К. Поппер, Т. Кун и др. были убеждены в наличии всеобщих законов развития не только природы, но и общества, поэтому стремились утвердить единство метода в естественных и социально-гуманитарных науках. Это свидетельствовало о метафизическом, идеалистическом характере позитивизма.

Диалектический идеализм Г. Гегеля. Считается, что диалектику разработал Г. Гегель, а диалектический материализм К. Маркс и Ф. Энгельс. Таким образом, в философии сформировалось два направления: метафизический идеализм и диалектический материализм. Однако, по мнению автора, подобного разделения направлений в истории философии не произошло. Так, Т.И. Ойзерман характеризовал философию Гегеля как «диалектический идеализм»[31].

«Гегелевская система была последней, самой законченной формой философии, поскольку философия мыслится как особая наука, стоящая над всеми другими науками. Вместе с ней потерпела крушение вся философия. Остались только диалектический способ мышления и понимание всего природного, исторического и интеллектуального мира как мира бесконечно движущегося, изменяющегося, находящегося в постоянном процессе возникновения и исчезновения. Теперь не только перед философией, но и перед всеми науками было поставлено требование открыть законы движения этого вечного процесса преобразования в каждой отдельной области. И в этом заключалось наследие, оставленное гегелевской философией своим преемника… Гегелевская система как таковая была колоссальным недоноском, но зато и последним в своем роде» [32].

Диалектический анализ:

1. Диалектический идеализм – эклектика. Идеализм признает, что идеальное выше материального, общечеловеческие ценности первичны, а материальные потребности человека вторичны. Диалектика признает противоречивость объектов и явлений, изучает взаимосвязь и взаимодействие объектов и явлений в их развитии.

2. Первоосновой у Гегеля является Абсолютная идея, то есть внечеловеческое, мировое сознание. Это означает первичность мышления и идеалистический характер философии Гегеля.

3. Принцип тождества Гегеля заключается в том, что Абсолютная идея развиваясь, сама становится природой, человеком, обществом моралью, искусством.

4. Абсолютная идея представляет собой тождество мышления и бытия. Логично продолжить: тождество идеализма и материализма, религии и науки.

5. Учение Г. Гегеля представляет метафизический идеализм.

Метафизический идеализм К. Марса и Ф. Энгельса. В 1954 году в СССР опубликованы труды К. Маркса и Ф. Энгельса в 39 томах, впоследствии было издано еще 11 томов, итого 50 томов. В 1867 году в типографии была опубликована книга К. Маркса «Капитал. Критика политической экономии». Успех «Капитал» впечатляет. Его перевели на 50 языков, а совокупный тираж составил около 50 миллионов. Популярность книги в ХХ веке сравнима с библией. Некоторые историки считают, что влияние К. Маркса и Ф. Энгельса на исторические процессы были негативными, и именно марксизм послужил теоретическим обоснованием тоталитарных коммунистических режимов ХХ века.

Учение К. Маркса и Ф. Энгельса имело противоречивый характер. Считается, что марксизм носил материалистический характер, поскольку признавал первичность бытия и вторичность мышления. По мнению Ф. Энгельса и К. Маркса, «способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание»[33].

В.И. Ленина в статье «Три источника и три составных части марксизма» сделал вывод о том, что «Философия Маркса есть законченный философский материализм, который дал человечеству великие орудия познания, а рабочему классу – в особенности»[34].

С.Н. Чухлеб в статье «Марксизм как последняя великая метафизическая система» так охарактеризовал философию Маркса: «Я не решусь строго осуждать основоположников марксизма за подобный преждевременный триумф. Во-первых, сама суть философской деятельности провоцирует мыслителя на подобные претензии. Открывая своей философией новое интеллектуальное пространство, философ не в состоянии разглядеть и четко очертить границы этого нового мира. Во-вторых, ко времени Маркса и Энгельса публичные заявления из уст философа о том, что его система является окончательной истиной, стали своего рода пагубной традицией. Все великие философы Нового времени обозначили свое место в истории философии подобными заявлениями…

1.Марксизм выстроен по образцу великих метафизических систем Античности, Средневековья и Нового времени.

2.Марксистская философия содержит в своем основании элементы, которые носят глубоко умозрительный, спекулятивный характер и могут быть рассмотрены с точки зрения положительного, эмпирически проверяемого, научного знания как метафизические и, следовательно, ненаучные. Например, диалектика как основополагающий метод марксистской философии имеет ярко выраженное метафизическое происхождение»[35].

Диалектический анализ:

1) В теории исторического материализма подчеркивается, что развитие общества есть естественноисторический процесс, т.е. совершается по объективным законам; а история является результатом деятельности людей. Налицо противоречие: либо развитие общества совершается по объективным законам и не зависит от деятельности людей, которая в зависимости от общественного сознания может способствовать прогрессу или регрессу, либо наоборот, но тогда не существует объективных законов истории.

2) Следует отметить, что Гегель, Маркс и Энгельс не проводили различия между естественными и социально-гуманитарными науками, однако объекты в естественных и социально-гуманитарных науках принципиально отличаются, и объект в социально-гуманитарных науках значительно сложнее.

3) Эволюция человеческого общества не может осуществляться без активного участия самого человека, но свобода выбора человека не исключает ложного выбора. Законов развития общества не существует, история общества детерминирована общественным сознанием и имеет стихийный, вероятностный характер. Стихийный характер истории зависит от большого количества событий и деятельности миллионов людей, часть из них принимает участие сознательно, остальная бессознательно. Люди творят историю, но все начинается с идеи, которая овладевает умами миллионов людей, а дальше цепь взаимосвязанных событий, и вот результат. Так, Первая мировая война началась бы независимо от убийства австрийского эрцгерцога Франца Фердинанда девятнадцатилетним сербским террористом, это послужило лишь поводом начала войны. Убийство П.А. Столыпина в 1911 году произошло после 10 неудачных попыток покушения, поскольку деятельность Столыпина в России была направлена против агрессивно настроенных и левых, и правых партий.

4) Признание К. Марксом и Ф.Энгельсом объективных законов развития общества и проектирование будущего коммунистического общества означали метафизическую абсолютизацию Природы и метафизический идеализм. К. Маркс и Ф. Энгельс создали самую привлекательную утопию идеального коммунистического общества. Эта Великая утопия, освященная в храме «НАУКА», начала жить самостоятельной жизнью независимо от её создателей, заразила умы миллиардов людей подобно смертельному вирусу и воплотилась в реальности в самых худших сценариях (кровавый режим Пол-Пота и Красных кхмеров в Камбодже).