Чтение онлайн

на почве скрещения культурных достижений древневосточных, в частности

семитских,

народов. Одним из важных центров такой синкретической культуры был

древний Угарит.

Наконец, следует отметить, что в некрополе Угарита было найдено бронзовое

изображение египетского бога Гора в виде сокола, украшенного двойной

царской короной

объединенного Верхнего и Нижнего Египта, и рядом с ним второе аналогичное

изображение сокола меньшего размера, но богато украшенное золотом. Весьма

возможно,

что в Угарит нередко приезжали и здесь даже селились египетские

чиновники, торговцы и

колонисты, которые привозили с собой египетские предметы, обычаи и

религиозные

верования,159) способствуя усилению египетского влияния на население

государства

Угарит.

Рис. 41. Стэла с рельефным изображением северносирийского бога —

громовержца

Ваала.

185

Территориальная близость Угарит к Малой Азии и к северно-сирийским и

малоазийским

центрам хеттской культуры не могла [236] не оказать воздействия на

развитие культуры

страны Угарит, которая должна была неминуемо подпасть под довольно

сильное хеттское

влияние. Эго влияние сказывается на том, что в Угарит проникали хеттские

изделия, как,

например, сиро-хеттские цилиндрические печати, и даже хеттские

пиктографические

надписи. Это влияние хеттской культуры сказывается также и в том, что

местные

сирийские боги, почитавшиеся в Угарите, изображались в смешанном сиро-

хеттском

стиле. Так, боги Угарита изображаются обутыми в типично хеттскую горную

обувь с

загнутыми кверху носками, идущими по гористой местности. Типична в этом

отношении

стэла (рис. 41) с изображением «громовержца Ваала» и находящегося под его

охраной

туземного царька, выдержанная в смешанном, отчасти сирийском, отчасти

хеттско-

митаннийском стиле, пропитанном в некотором отношении египетскими

влияниями. 160) В

XIII в. до х. э., в эпоху усиления хеттского государства, Угарит входит в

сферу довольно

значительного политического влияния хеттов. Так, хеттский царь Муватал, выступая

против Рамзеса II, включает в свое войско отряды союзных и подчиненных

ему

государств Месопотамии и северной Сирии: Кархемыша, Угарит и Нухашше.161) Вполне понятно поэтому, что князья Угарит, находясь между влияниями, шедшими из

Египта и из хеттского государства, как между молотом и наковальней, должны были

нередко вести колеблющуюся двойственную политику, основанную на

постоянных

компромиссах. Судя по списку покоренных азиатских городов времени

Аменхотепа III,

Угарит входил в сферу египетского влияния и, может быть, даже был одно

время в руках

египетских завоевателей. Название Угарит в египетской форме ikrt встречается не только

в этом списке Аменхотепа III, но и в списке покоренных местностей Рамзеса

II.*)

Амарнские письма дают некоторое представление о том, какое промежуточное

положение

занимал Угарит в XIV веке до х. э. между Египтом и Хеттским государством.

Князья

Угарита принуждены постоянно лавировать между этими двумя крупнейшими

государствами древневосточного мира, которые вели упорную борьбу за

преобладание в

Сирии и тем самым за господство в Передней Азии. Это видно из одного

письма, которое

Мисту, князь Угарита, пишет египетскому фараону в ответ на требование

фараона послать

ему дань. Находясь в некоторой зависимости одновременно от хеттского царя

и от

египетского фараона, Мисту стремится сохранить с ними обоими

добрососедские

отношения. Так, Мисту сообщает фараону, что хеттский царь требовал от

него, чтобы он

изменил Египту. Однако он, Мисту, не согласился на это и сохранил свою

преданность

фараону. Мисту жалуется фараону, что в результате этого он попал в

тяжелое положение.

Хеттский царь дважды выражал ему недовольство за уплату дани фараону, считая это

неправомерным и даже угрожая ему [237] начать против него враждебные

действия.

Поэтому Мисту просит фараона о помощи.162)

Сильное экономическое и культурное влияние оказывал на Угарит древний и

высококультурный эгейский мир, в особенности близко расположенный к

побережью

северной Сирии остров Кипр. Характерно, что в развалинах Рас-Шамры была

во

множестве обнаружена прекрасная керамика позднеминойского типа; далее, здесь были

найдены терракотовые головки быков и статуэтки стоящих женщин, напоминающие

аналогичные микенские предметы, и самые разнообразные эгейские и

микенские вещи,

сделанные порой с высоким художественным мастерством, как, например, изображение

богини природы с колосьями в руках, с обнаженной грудью и с изображениями

стоящих

коз, сохранившееся на крышке ларца из слоновой кости. К этому же типу

вещей относится

бронзовый треножник, любопытные образцы микенской керамики XIV—XIII в. до

х. э.,

наконец, целая гробница микенского типа с остатками микенской керамики и

множество

отдельных эгейских, кипрских и микенских погребений. 163) 186

Археологические памятники с несомненностью указывают на сильные

культурные

влияния, проникавшие в Угарит из района Эгейского моря, из Малой Азии и

из Египта.

Изучение многочисленных надписей, главным образом больших мифологических

поэм,

найденных в архивах Рас-Шамры, подтверждает этот факт. Несмотря на

большую

филологическую трудность изучения этих текстов, большинство

исследователей, в

частности Виролло, Шеффер, Дюссо, Вейлль, де-Во, де-Лангхе и Олбрайт, считают