Чтение онлайн

Слева статуэтка сераписа, найденная в Афганистане.

Дубина, которую он придерживает правой рукой, — демократизатор, инструмент примитивный, но надежный. В левой руке "чаша", на голове "ступа". Змея, неизменный атрибут бога, здесь обозначена на левой ноге, обвивая голень. Справа — асклепий. Ноги прикрыты хитоном, змея переползла на дубину, чаша в левой руке осталась.

Возможно, утверждение будет тривиальным, но нет сомнений, что титул Повелителя Бездны Энки "серапси", который через тысячелетия стал именем бога, сераписом, у греков трансформировался в асклепия. Или асклепий стал его ипостасью, отделенной сущностью Энки, который таким образом попытался проявить себя на поверхности физического мира.

Асклепия отождествляют с египетским Имхотепом, так же как и его греческий аналог, занимавшимся врачеванием. У исследователей нет сомнений, что асклепий это серапис. Посмотрим на эти три картинки ниже для того, чтобы в этом убедиться. Их можно сравнить с изображениями сераписа из предыдущей главы. Атрибуты бога те же самые, разве что "корзинка" (ее можно видеть отчетливо на двух крайних изображениях) теперь находится не на голове, а на земле. Теперь это не ведерко и даже не корзинка, а скорее оплетенное яйцо, выступающее из земли. Или стилизованная, граненая "шишка", которую мы могли видеть на изображениях кадуцея Гермеса. Та шишка, которая упала с кадуцея на рельефе Зервана.

Посох напоминает кадуцей Гермеса, но всегда упирается в землю. В отдельных изображениях змей (змея) присутствует возле ног, в большинстве — переползает на посох, тирс, поднимаясь по нему вверх.

Не слишком запутанным получается детектив? Если после всех этих сложных трансформаций и метаморфоз с заменой имен и псевдонимов, как в многосерийном шпионском фильме, я сейчас скажу, что асклепий и есть Гермес, вы очень удивитесь?

Однако это так. Гермес Трисмегист и асклепий — одно лицо. Это следует хотя бы из диалога Гермеса и асклепия, где Гермес как бы отвечает своему "ученику" асклепию на его вопросы. Подобная форма изложения концептуальных положений философии часто присутствует в античных текстах. Впрочем, воды, которой философы разбавляют свои произведения, в текстах Гермеса нет.

Тем тексты и были интересны. Информация плотно посажена, каждая фраза, написанная простым и доступным языком, несет смысловую нагрузку — стиль близок к научной статье, только без зауми научных терминов, которые в те времена еще не существовали. Ради примера отвлечемся, чтобы почувствовать красоту изложения:

"Мир есть полый шар, имеющий в себе самом причину своего качества, невидимый в своей целости; … Шар сей кажется видимым только посредством отдельных отражений идеальных форм, как будто нарисованных на его поверхности; он видится в образах, но в действительности он всегда невидим сам по себе. … Образы мы называем идеями, потому что это видимые формы".

Современным научным языком, примерно, то же самое звучит более коряво:

"В случае запутанных состояний редуцированные матрицы плотности обладают ненулевой квантовой энтропией, в то время как энтропия чистого состояния составной квантовой системы равна нулю. Это свидетельствует о том, что флуктуации отдельных частей системы взаимосвязаны. При этом степень их корреляции тем больше, чем более случайными они являются по отдельности, поскольку флуктуации в обеих независимо рассматриваемых частях составной системы обусловлены единым источником — чисто квантовыми флуктуациями в составной системе. Можно сказать, что чисто квантовые флуктуации, отвечающие чистому запутанному состоянию составной квантовой системы, при независимом рассмотрении отдельных частей системы переходят в классические флуктуации соответствующих частичных распределений вероятности (т. е. частичных матриц плотности) и описываются энтропией этих распределений".

(Мера квантовой запутанности чистых состояний.

С.И. Доронин. Квантовая Магия, том 1, с. 1123.)

Немного религий предоставляют теории, получившие продолжение в науке, — с другой стороны, наука практически не допускает существования какого-либо "Творца" и описывает причину возникновения мира и нашего существования чередой чисто случайных совпадений. Но чем больше наука изучает "материальный" мир, тем более он становится похожим на "идеальный". Всё это вместе складывается в славную головоломку.

И тот, и другой отрывок написан по-русски, но в разной терминологии. И то и другое сложно для восприятия человеку без должной подготовки. Язык — явление многофункциональное. Выработка особого языка для передачи информации и позволяющего адекватно описывать происходящее в определенных терминах нужно для понимания как можно большего числа людей, в этой информации заинтересованных. Но чем больше языков — тем меньше понимания. Слово имеет ограниченную область применения. Графический знак-пиктограмма является универсальным "термином", понятным большинству интуитивно. И если что-то в древности изображали — это, первоначально, несло строго определенное значение. Особенно если это было изображение богов и их атрибутов.

"Асклепий" содержит описание творения мира и иерархии богов и, в частности, то, что человек может творить богов из изваяний, в которые можно заключать души демонов посредством церемоний. Само по себе заключение "сущности" в камне интересно как таковое, недаром появились запреты на изготовление "каменных идолов" и "богов литых", а потом и вовсе был наложен строгий запрет на изображения в иудаизме и исламе. Что интересно, запреты появились намного раньше победы авраамических религий (читай иудаизма, чего уж там…) над "язычеством".

Запреты на изображения были и в Египте и Риме. При этом, большинство тех скульптур, которые можно было уничтожить, — уничтожалось. Например, Эхнатон запретил любые изображения, кроме собственных, но после его смерти, когда его город ахетатон покинули и он превратился в руины, стали говорить о его преступлениях и восстановили то, что было разрушено по его приказу. На протяжении тысячелетий это происходило многократно и носило циклический характер. Таким образом, в новоделы постепенно вносились неизбежные ошибки, которые закреплялись следующими поколениями жрецов и ваятелей.

Поэтому древние изображения — большая редкость.

Большинство их существуют в обломках, которые постоянно находят археологи. Ваяли скульптуры из прочнейших материалов — и если от них остались рожки да ножки с копытами, этому явно не время было причиной.

Герметическое учение, к которому первые отцы Церкви относились благосклонно, было в "Темные века" также забыто, поскольку до того было тщательно разбито на мелкие осколки. Процесс восстановления его из отдельных фрагментов начался в период Возрождения. Можно много чего красивого наговорить о начале Ренессанса и его причинах, что и было сделано в тысячах иллюстрированных и обстоятельно толстых диссертаций ученых на эту тему, которые вы легко найдете в библиотеках. Можно расплывчато считать его начало XIV–XV веками. Но, я думаю, что не погрешу от истины и не обижу "коллег", назвав точную дату. Это 1463-й год.

Тогда агент, посланный Козимо Медичи в Египет, вернулся во Флоренцию с набором из 14 герметических трактатов, известным теперь как Corpus Hermeticum. Событие было настолько значимым, что Козимо даже приказал своему ученому, Марсилио Фичино, отказаться от эпического перевода с греческого полного собрания сочинений Платона, чтобы сконцентрироваться на переводе работ Гермеса, которые, в свою очередь, повлияли на всё искусство — от Леонардо до Шекспира и положили основание современной науке.