Чтение онлайн

После доктора Герцля пришел доктор Нордау – человек необыкновенного таланта и большого патриотизма. Но сионизм отмирает. Не открою тайны, сказав, что и среди руководства, и среди простого народа сионизм слабеет и умирает. Свою силу он продемонстрировал лишь вначале, но и сейчас он не угаснет, как того опасаются некоторые. Не будучи провидцем, говорю вам, сионизм воскреснет, самые счастливые его дни еще впереди. Как я понимаю древнееврейских пророков, время гонений Иакова не окончилось. Следует ожидать дальнейших погромов в России, последующих ужасов в Румынии и в других странах. Прискорбно говорить, но преследователи придут к вам от так называемых христиан. Мне стыдно за тех, кто таким образом бесчестит имя и учение моего Учителя. У меня нет слов для оправдания. Хотя они известны. Гонители неправильно поняли учение своего Учителя, которого признают и за которым следуют. Они думают, что Бог всегда будет преследовать тех, кто не признал имени Христа.

Объятые обманом, они служат врагу Божьему, чем имя Христа оскверняют. Но подобно тому, как испытания и трудности на пути патриарха Иосифа, выпавшие ему по воле Божьего Провидения, привели его затем к влиянию, власти и славе, так и все гонения и преследования приведут в конечном счете к благословению вашего народа, и покинет вас тогда чувство довольства настоящим вашим положением, и затоскуете вы по отчизне – по Палестине.

Согласно голосам пророков, которые все громче будут звучать в ваших ушах, испытания явятся именно выражением той воли, что ниспослана вам Богом. И именно они дадут сионизму гораздо больше, нежели индивидуальная гордость и народный патриотизм.

Вовсе не хочу сказать, что все восемь миллионов рассеянных по земле евреев придут в Палестину, даже если там будут для того все условия и страна сможет принять стоько людей. Думаю, что лишь некоторые немедленно отправятся в Палестину, и то, что последуеют за этим, удивит мир. Думаю также, что евреи из каждой части света, по мере того, как они будут подпадать под святое влияние Божьих обетовании, данных через пророков, направятся в Палестину, выказывая тем самым понимание и побуждая других отправиться с ними или оказать финансовую помощь закладке мощных предприятий. Позвольте мне высказать мысль, что во времена гонений, в результате перехода власти от язычников к Мессии, все финансовые интересы будут подвержены опасности. Многие из вас, обогащаясь, наверняка найдут удовлетворение в поддержке сионизма, как только осознают, что все это предсказано Богом через пророков. Те же, чья вера окажется недостаточной для того, чтобы использовать свои средства для поддержания дела Господня в такой важный момент, скоро очутятся в положении, представленном пророком Иезекиилем (7, 19). Сказал он, что в это великое время гонений «серебро свое они выбросят на улицы и золото у них будет в пренебрежении. Серебро их и золото их не сильно будет спасти их в день ярости Господа». Великий Ангел Завета, которого вы желаете (Мал. 3, 1–3), испытает и проверит вас, как народ. Те из вас, кто жаждет кумиров из золота и серебра, кумиров акционерного капитала и ценных бумаг, получат суровое наказание от Его руки. И произойдет это раньше, чем Он предоставит вам будущее благословение.

Древние израильтяне отсчитывали время и отмечали праздники согласно ритму времен года. те времена имел силу лунный календарь, санкционированный Богом. [149] Согласно ему, Новый год выпадает на 1 тигпри в момент появления новой луны. Так же, по Луне, вычисляется и праздник Песах 15 нисана. Месяц нисан начинался еще в древнейшие времена с момента нарождения луны. Из Библии можно узнать, что уже во времена Давида были известны способы исчисления обращения Луны вокруг Земли (I Цар. 20, 5, 18 и 24). Во времена Иисуса 1 нисана отмечалось именно в этот день (без учета того, в какую пору дня показывалась новая луна – Матф. 12, 40; 27, 63; 16, 21; 17, 23; 20, 19). Поэтому независимо от того, в какое время суток начиналось новолуние в Иерусалиме, а также наблюдалось ли оно до и после весеннего равноденствия, этот день считался 1 нисана.

Иерусалим расположен по Гринвичу на 35°13 30" и лежит на 180° восточной широты. Каждый градус соответствует 4 минутам, отсюда следует, что иерусалимское время опережает гринвичское на 140 минут и 54 секунды. Обычный год лунного календаря должен насчитывать 353, 354 или 355 дней и примерно на 11 дней отстает от солнечного года (время оборота Земли вокруг Солнца).

В VIII в. до н. э. вавилоняне ввели в лунный календарь дополнительный месяц в високосные годы. Этой же практики стали придерживаться израильтяне. После вавилонского пленения освобожденные евреи делили сутки уже на 24 часа, а час на 1080 хелеков (по-древнееврейски «хелек» буквально – «доля»). Им было известно, что лунный месяц (полный оборот Луны вокруг Земли) насчитывает 29 суток 12 часов и 793 хелека, или 29 суток 12 часов 44 минуты и 3 /з секунды.

Сейчас лунный месяц определяют равным 29 суткам 12 часам 44 минутам и 2,841 секундам.

Уже в V в. до н. э. в Египте был открыт лунный цикл, т. е. так называемый «малый 19-летний цикл», период, по окончании которого лунное времяисчисление в точности сравнивается с солнечным. Эти принципы исчисления приняли в авилонии, и в 432 г. до н. э. их обработал греческий астроном Метон. лунном цикле разница между лунным календарем и солнечным составляет полные 210 дней. Поэтому в лунно-солнечных календарях в каждый 19-летний цикл следует добавлять семь 30-дневных месяцев в високосные годы. Их расклад в цикле применяется, однако, произвольно и различается в отдельных странах и в разные эпохи.

У евреев в каждом таком цикле високосными являются третий, шестой, восьмой, одиннадцатый, четырнадцатый, семнадцатый и девятнадцатый годы. исокосный год выпадает каждые два или три года. нем два месяца адар: адар-алеф (адар I) в 30 дней и адар-бейт (адар II) в 29 дней. Дополнительным месяцем является 30-дневный адар I. Следовательно, в еврейском високосном году 383, 384 или 385 дней.

Еврейский Новый год отмечается 1 тишри [150] и должен начинаться с появлением новой луны. Однако впоследствии возникло суждение, что можно изменить установленное Богом время и перенести Новый год относительно новолуния на день или два, прибавляя эти дни к предыдущему году, чтобы День Отпущения (Йом-Киппур, 10 тишри) не выпадал на пятницу или воскресенье, а седьмой день праздника Кущей, 21 тишри, – на субботу (что связано с определенными Талмудом правилами). Началом Нового года не могут быть воскресенье, среда и пятница. Поэтому, если начало нового года приходится на один из указанных дней недели, его переносят на следующий день, а иногда даже на два дня. Таким образом, простые годы содержат не менее 353 дней и не более 355 дней, а високосные – не менее 383 дней и не более 385.

После подавления восстания Натроная (351 г.), последнего вооруженного выступления палестинских евреев, ГиллелП, иерусалимский патриарх, находившийся в Тивериаде, в 358–359 гг. публично провозгласил принципы еврейского календаря, который можно назвать и вавилонско-еврейским. [151] Сохранившееся доныне летосчисление было повсеместно принято евреями лишь в Средние века.

XII в. Маймонид пользовался тремя видами времяисчисления: от разрушения Первого Храма в 586 г. до н. э. (или 607 г. до н. э.), «эрой Селевкидов» (от битвы при Газе в 312 г. до н. э.) – и «от сотворения мира».

Разница лет между григорианским и еврейским календарями составляет 3760 лет для месяцев от января до августа и 3761 год для месяцев от октября до декабря.

Чтобы установить точную дату начала «времен язычников» (Лук. 21, 24), необходимо обратиться к трудам Бероса, который описал соответствующие исторические события спустя 350 лет, или к Птолемею, рассказывающему о тех же событиях после несколько большего промежутка времени, или же к непосредственным очевидцам, иными словами, к вдохновенным летописцам: Даниилу, Иеремии и Иезекиилю. Большинство ученых отдает предпочтение свидетельствам двух упомянутых язычников. Подобную позицию занимал и польский библеист Е. Домбровский, повторяя вслед за другими даты этого периода и не обращаясь при этом к первоисточникам. Он только сообщил, что «сохранилось крайне мало текстов о походе Навуходоносора».

Берос жил в эпоху Александра еликого (около 330–250 гг. до н. э.) в Вавилоне, где был жрецом в храме Бела. На основе вавилонских храмовых хроник он написал на греческом языке для сирийского царя Антиоха историю Вавилона, которая была утеряна. Сохранились лишь те фрагменты, которые цитировались еврейскими писателями и христианами, живо интересовавшимися описанием Потопа и другими библейскими событиями… Иосиф Флавий цитирует фрагмент из третьей книги Бероса, где дается довольно краткое описание похода Навуходоносора против Египта и Иудеи: «Повествует (Берос. – Ю. Г.) о его подвигах, как он (Набопаласар. – Ю. Г.) отправил своего сына Навуходоносора с большим отрядом в Египет и в нашу страну, отвечая этим на известие о восстании жителей, всех их разбил, разрушил Храм, князья и массы народа были отведены в Вавилон, и город на семьдесят лет обезлюдел, вплоть до царя Персии Кира».

Как при столь неполном материале выстраивать хронологию событий?

Большая часть ученых и практически все энциклопедии и словари, как религиозные, так и светские, опираясь на Бероса и особенно на сообщение Птолемея, принимают 604 г. до н. э. за первый год царствования Навуходоносора как царя вавилонского. Отталкиваясь от этой даты, они строят дальнейшую хронологию событий, в том числе и низвержение Седекии, разрушение Иерусалима и Храма летом 586 г. до н. э. Здесь религиозная и светская науки согласны друг с другом. Есть лишь временное различие – 20 лет. Обе стороны считают, что возвращение иудеев после семидесятилетнего вавилонского пленения произошло в 537 г. до н. э., во времена царя Кира, что подтверждает и вдохновенное свидетельство Библии (Иер. 25, 11; 29, 10; Зах. 1, 12), а также вышеизложенное описание Флавия. Отсчитывая время назад, получаем, что падение израильского государства наступило в 607 г. до н. э. [152] Мы должны довериться библейским свидетельствам, которые наверняка находятся в абсолютной гармонии с подлинными описаниями светской истории. Очень ценные открытия были сделаны Д. Л. Старкеем в 1932–1938 гг. в городе Лахиш (Палестина), где были обнаружены керамические пластинки, покрытые письменами – «Письма из Лахиша». Они рассказывают о Годолии, завоевании Иудеи и т. п. (Иер. 40, 5; 41, 1).