Чтение онлайн

Через два дня было проведено убийство на «еврейском поле» лагеря в Майданеке, для этого в него свезли также евреев, содержавшихся в рабочих лагерях в самом Люблине; всего погибло там около 15 тысяч человек.

Наконец, в ночь с 7 на 8 ноября началась акция в Понятове, которая продолжалась неделю; так она растянулась, несмотря на то, что там была задействована большая армия эсэсовцев (которые «по дороге» ликвидировали остатки евреев в Налечове). Немцы натолкнулись здесь на попытку вооруженного отпора, в тех условиях она была подавлена без особого труда. Барак с несколькими сотнями людей, попытавшихся оказать сопротивление эсесовцам, был сожжен, после чего приступили к уничтожению оставшихся жертв. Было их в Понятове около 15 000 человек. Даже погибая и не имея возможности активно сопротивляться, евреи уничтожили тут все предприятия (вместе) с хранящимися там материалами, оборудованием и т. д. Молва утверждает, что вместе с местными, в основном варшавскими, евреями погибла во время этого побоища в Понятове также большая группа евреев, привезенных из Италии. Рвы для захоронения жертв – после сожжения трупов – были и тут приготовлены…

После расправ, произведенных в рабочих лагерях на люблинских землях, нигде в Польше (кроме Лодзи) не осталось больших еврейских средоточий. Относительно большие, достигающие несколько тысяч человек, группы остались еще в рабочих лагерях в нескольких промышленных центрах Радомского округа. не этих средоточий сохранились только остатки евреев в Польше в виде групп, скрывающихся в лесах, нередко вынужденных для сохранения жизни заниматься бандитизмом (особенно на люблинских землях), или в виде отдельных людей, рассеянных по городам и время от времени обнаруживаемых и ликвидируемых.

Район Варшавского гетто не переставал быть объектом акции уничтожения, но не столько с целью поиска оставшихся там где-то в подвалах евреев, сколько с целью захвата всяких пригодных для употребления материалов и для использования строительных материалов разрушенных домов. Отзвуки взрывов стали еще одной чертой, характеризующей жизнь аршавы.

После бойни и полного уничтожения еврейских лагерей в Травниках и Львове конец ноября и декабрь привели к новым перемещениям евреев в существующих еще поселениях. Это было признаком, который знаменует приготовления к новой ликвидации.

В небольшом гетто в Радоме (около 2 тысяч евреев), после переноса его на ул. Школьную, наблюдалось постоянное ужесточение режима лагеря, связанное с возрастающей изоляцией этого поселения.

В лагере Буджина (около Красника) бытовые условия постоянно ухудшаются, а изоляция стала настолько плотной, что было почти невозможно добраться до этого места.

Районами концентрации евреев стали лагеря в Платове и Скаржиске. Последний стал одним из центральных лагерей. Скаржиск приходили со всей страны постоянно новые транспорты с евреями. Их количество доходило до 9 тысяч. Там постоянно проводились новые селекции, а отобранных отсылали в лагеря смерти. Лагерь в Скаржиске был абсолютно изолирован.

Из Лодзи приходили сведения о систематическом вывозе из местного гетто по 500 человек ежедневно.

В район бывшего Варшавского гетто в конце ноября и в начале декабря прибыло несколько транспортов с итальянскими евреями, которых тут уничтожил литовский отряд. лагере в Краснике подтвердилось разжигание немцами ненависти к полякам среди евреев.

О лагере Берген (около Ганновера) приходили вести, что был он совсем ликвидирован. Евреев из этого лагеря перевезли в Освенцим. лесах, особенно в районах некоторых округов в люблинских землях, было несколько скрывающихся небольших групп евреев, которые по необходимости добывали пищу разбоем либо примыкали к партизанским группам Польской коммунистической партии.

На основании информации, полученной до конца декабря, пребывало на польских землях в легальных местах средоточия около 150000 евреев, притом половину из них представляли евреи-иностранцы.

19. Комиссия по изучению нацистских преступлений в Польше – Институт Народной памяти.

Варшава. Юлиану Гжесику, Люблин.

В ответ на письмо от 11 января 1988 г., врученное мне 19 февраля текущего года, охотно информирую, что:

1. От рук оккупантов за оказание помощи евреям погибло 969 поляков, известных поименно, и более 2400 – во время массовых акций; 2-е издание книги «Преступления против поляков, совершенные гитлеровцами за помощь, предоставленную евреям» содержит поименный список 872 человек. 3-е издание будет добавлено не менее 97 человек.

2. Поляков, награжденных медалью «Праведник народов мира», [166] на теперешний момент насчитывается около 2013, но документально результаты комиссии до сих пор не оформлены, документы на примерно 200 человек еще находятся в стадии оформления. Уже в этом году были высланы в Институт Яд-Вашем [167] следующие 25 претендентов. Процент по отношению к другим народам не может быть приведен, так как числовые данные постоянно меняются.

С уважением – Прокурор, магистр ацлав Белявский, член Комиссии по изучению нацистских преступлений в Польше.

20. Еврейский исторический институт – Варшава.

Пану Юлиану Гжесику. Люблин.

Отвечая на письмо пана от 12. 02. 1987 г., охотно информирую, что число поляков, награжденных Институтом «Яд ва-Шем» в Иерусалиме медалью «Праведник народов мира», сейчас составляет более 2200 человек. Если же речь идет о числе поляков, убитых оккупантами за помощь, предоставленную евреям, – то, как установила комиссия по изучению нацистских преступлений в Польше, оно превышает 900 человек. Изучение этого вопроса продолжается и ныне.

С искренним уважением и. о. директора, доктор Мариан Хорн.

Агада (от глагола «хиггид» – «повествовать») – повествование, интерпретирующее и иллюстрирующее какой-либо библейский текст с целью наставления в морали. Относится к той части талмудической и мидрашитской литературы, которая пользуется легендой, сказкой, историческим рассказом, анекдотом, афоризмом – для этического назидания.

Амораи («проповедники») – последователи таннаев, авторов окончательной редакции Мишны, действовавшие с начала III в. приблизительно до 500 г., когда был закончен Талмуд авилонский. Гемара – труд амораев.

Ашкеназы (от имени Ашкеназ – Быт. 10, 3, которое в период Средневековья прилагалось к Германии) – так называли евреев Средней и осточной Европы, которых объединял язык идиш, входящий в германскую группу. настоящее время так обычно называют евреев европейского происхождения, культуры и традиции, в отличие от евреев из восточных стран.

Барайта (арам. «вне, снаружи») – высказывания мудрецов – таннаев, не вошедшие в Мишну.

Бейт Кнессет («дом собраний», синагога) – самый важный религиозный институт в жизни евреев после разрушения Храма и до настоящего времени. Является местом публичных молитв и центром общественной жизни. нем совершаются ежедневные молитвы, ритуалы Шаббата и праздников, а также проводятся различные торжества, как, например, свадьбы и юбилеи.