Чтение онлайн

Время Танской империи — золотой век средневековой китайской поэзии.

В VIII в. жил величайший китайский поэт Ван Вэй (699—759), который был одновременно крупным художником, каллиграфом, мастером пейзажной лирики. Ранние стихи Ван Вэя — «Лоянская девушка», «В праздник хризантем», «В Шаньдуне вспоминаю о брате» и др.— свидетельствуют о редком его даровании. Вместе со своим другом и учителем Мэн Хаожанем он явился родоначальником пейзажной лирики. Поэт и живописец, он тонко отмечал в своих стихах еле уловимые краски и оттенки природы. Он умел рассказать даже о малозначительных событиях с такой лирической взволнованностью, что частный жизненный факт приобретал общечеловеческую значимость. Стихи Ван Вэя, совершенные по форме, отличались большой музыкальностью, и некоторые из них уже при его жизни стали популярными романсами. Ван Вэй был также выдающимся художником. Он считается основоположником нового направления в китайской живописи. Ему приписывается трактат по теории пейзажной живописи — «Тайны пейзажа». Именно о нем современники говорили: «В стихах он — живописец, в картинах — поэт».

В истории китайской литературы не было другого поэта, столь широко охватившего явления окружающей жизни, как Ли Бо (701—762). Восхищенные современники называли его «небожителем, изгнанным на землю». Он успешно развил в китайской поэзии традицию внимания к человеку. От романтических стремлений юности он перешел к стихам, в которых звучали печаль и обличение. В 59 стихотворениях под общим названием «Древнее» он в очень сложной форме говорит о поэте как о выразителе старинной традиции, сравнивает себя как поэта с Конфуцием и облачает современное Общество. В творчестве Ли Бо слились конфуцианский рационализм с мечтательным даосизмом, уводящим в мир единения с природой.

Высоко оценено творческое наследие Ду Фу (712— 770), поэзия которого наполнена глубокими общественными мотивами, раздумьями о судьбе своей страны. В начале 50-х годов Ду Фу написал стихи «Песня о боевых колесницах», «В поход за Великую стену», в которых выразил протест против разорительных войн, проводимых правительством. Широкую известность получили циклы его стихов «Три управителя» и «Три расставанья», в которых развернута яркая картина жизни Китая середины VIII в. Последние годы Ду Фу провел в непрестанных скитаниях. В некоторых стихах он стремился выразить тоску по родным местам, по своей семье, с которой был разлучен. Умер он в одиночестве и нищете. Ду Фу — мастер пейзажной лирики, воспевший красоту родной страны, радость жизни простого человека на лоне природы («Весенние воды», «Рано встаю», «В единении с природой» и др.). В совершенстве владея формами стихосложения и поэтическим языком, Ду Фу много сделал для развития китайской поэтической культуры. В Китае его называют «корифеем поэзии».

До нас дошло «Описание Западного края» («Сиюй цзи»), написанное Сюань Цзан (602—664) — буддийским монахом, совершившим в 629—645 гг. путешествие из Китая в Индию. Он описал Среднюю Азию, все страны, в которых ему довелось побывать. И сейчас эта книга остается одним из ценнейших источников для изучения народов и стран Средней Азии и Индии в средние века. Под руководством этого ученого был сделан перевод на китайский язык многих книг буддийского «священного писания»; он изучал географию, астрономию, математику, медицину и полученные знания передавал многочисленным ученикам.

В 40-х гг. VII в. Кун Ин-да (умер в 648 г.) составил свод пяти древних сочинений «Пять книг о правильном содержании», в котором излагались элементы естествознания и физики, учение об обществе и государстве, основы права и морали, а также рассуждения об историческом процессе.

В распоряжении танских провизоров имелась обильная фармакологическая литература — как старинная, так и более новая. Сегодня нам известны «Шэнь-нун бэнь-цао» («Корни и травы Шэнь-нуна») под редакцией Тао Хуан-Цзина; «Мин и бе лу» («Дополнения к перечню знаменитых лекарств»), также составленная Тао Хуан-Цзинем; «Синь сю бэнь-цао» («Заново составленное описание корней и трав») под редакцией Су Гуна; «Бу ян фан» («Дополнение к предписаниям по питанию») Мэн Шэня; «Ши ляо бэнь-цао» («Исцеляющие корни и травы») Чжан Дина; «Хай яо бэнь-цао» («Корни и травы в заморских снадобьях») Ли Сюня; «Вай тай би яо» («Тайное средство Сосланного судьи»), написанная Ван Тао.

Даосизм и буддизм были наиболее распространенными религиями в Танской империи.

Даосизм имел широкую популярность среди народных масс. К этому времени он создал обширную церковную организацию с многочисленным духовенством, храмами и монастырями. Выработался его канон — «Дао цзан» («Сокровища дао»). В него входили произведения по медицине, алхимии, ботанике, астрологии.

Буддизм находил приверженцев главным образом в правящих кругах. Во второй четверти IX в. в стране насчитывалось около 40 тысяч буддийских храмов и монастырей и более 700 тысяч монахов и монахинь. При дворе в присутствии императора часто устраивались диспуты представителей обеих религий. Период Танской империи — время могущества буддийской церкви, несмотря на то что буддизм иногда подвергался гонениям. Многие императоры стремились конфисковать монастырские земли и имущество, приказывали разрушать храмы и монастыри. Так, при императоре Уцзуне (841—846 гг.) было разрушено несколько десятков тысяч храмов и расстрижено.

т. е. «возвращено в мирское состояние», более 200 тысяч монахов и монахинь. Но к власти приходили новые императоры, и буддийская церковь быстро оправлялась от подобных ударов.

В Танскую эпоху в Китай стали проникать ислам и христианство несторианского толка. Последователи несторианства отрицали божественную сущность Христа и утверждали, что и богоматерь, и Иисус Христос были смертными людьми.

Тибет был одним из ближайших соседей Китая и связывался с ним самыми тесными историческими узами. Утверждение феодализма в Китае ускорило установление феодальных отношений и в Тибете.

Северные районы Тибета населяли главным образом кочевники, а южные, отличавшиеся благоприятными условиями для земледелия, освоило оседлое население. Уже с первой половины VII в. в китайской историографии появляются сведения о тибетских племенах, населяющих непосредственно Тибет.

Тибетская народность сформировалась в результате смешения ряда этнических групп. На юге, в отрогах Гималайских гор, это были гималайские племена, на востоке—ряд племен местности, расположенной между Китаем и Тибетом. В центре Тибетского нагорья одними из предков тибетцев были не известные нам племена, населявшие эти области в эпоху позднего палеолита и неолита. На северо-востоке историческими предками тибетцев были цяны. С древними цянскими племенами связано происхождение ряда современных тибето-бирманских народов. Занимались цяны скотоводством и земледелием.

В конце I тысячелетия до н. э.— начале I тысячелетия н. э. западные цяны вели кровопролитные войны с ханьским Китаем, в результате которых цянские племена все больше и больше оттеснялись на юго-запад, в глубь Тибетского нагорья, и на юг — в районы Южного Амдо и Кама, Северо-Западного Юньнаня и Северной Бирмы.

Выходцами с северо-востока, из западноцянского племенного союза, были и предки тибетцев. «Ту-фань,— читаем мы в «Синь Тан шу»,— искони принадлежали к западным цянам, которых было около ста пятидесяти племен, расселявшихся в разных местах между реками Хуанхэ и Миньцзян. В их числе имелись фацяны и танмао, но они еще не начали вступать в сношения с Китаем». Обычно фацянов и танмао и считают той группой цянских племен, которая раньше других ушла на юго-запад и заселила Тибетское нагорье.

Таким образом, в этногенезе тибетцев участвовал ряд племен, среди которых ведущими были цяны и те неизвестные и малоизвестные до сих пор племена, которые населяли Тибетское нагорье до прихода туда цянов.

Себя и свою страну тибетцы называли Бод (на центральном, лхасском, диалекте произносится как «пё»).

Соседям Тибет был известен как Тубет (Тюбет) — монголам, Туфань — китайцам, Тхибет — тайским народам, Туббат — арабам.

В VII в. тибетское государство вышло на мировую арену и сразу заявило о себе, за несколько десятилетий став одним из сильнейших в Центральной Азии. При цэнпо Сронцзан-габмо был завершен процесс консолидации, начавшийся еще задолго до его прихода к власти. Тибетское нагорье было в основном освоено. Развивались и укреплялись две ведущие отрасли хозяйства Тибета — земледелие и скотоводство. Районы Конто, Ньянгпо и Дагпо, в которых выкристаллизовывалась тибетская цивилизация в ее ранних формах, были особенно удобны для земледелия. В долинах раскинулись поля, в горах зеленели альпийские луга и шумели девственные леса. Земледелие поддерживалось водами тающих снегов и потоками, стекающими с ледников. Чтобы сильные весенние ветры не сдували плодородный слой почвы, тибетские крестьяне с осени поливали поля и тем самым как бы цементировали землю. В Конгпо, Ньянгпо и Дагпо в лесных районах издревле разводили большие стада свиней. У тибетских божеств дома и очага была голова свиньи. Главный злак тибетцев — ячмень — происходит из этих же районов юго-востока и юга Тибета.