Чтение онлайн

И четвертая норма – брахмачарья. Это принцип воздержания в отношениях с женщиной. Но не надо думать, что это полный отказ. Вовсе нет, это принцип воздержания от беспорядочного секса, когда таинство превращается в бестолковое занятие вроде какой-нибудь там игры в домино, отчего теряется чувственность. Принцип этот пропагандируется таким, каков он есть в природе, когда требуется продолжение рода, а не такое дельце, когда походя кто-то кому-то там куда-то что-то засунул в туалете и тут же вытащил свое потасканное, скорострельное добрецо назад.

– То бишь, Евгений, Бог правильно поступил, изгнав Адама и Еву с Небес за сексуальную связь?

Евгений потер вчерашнюю щетину на подбородке и неслышно прошлепал что-то губами. Мне показалось, что с них беззвучно слетели недовольные матюки, вызванные тем, что я прервал ход его мыслей.

– А ты знаешь, что насчет Змея-искусителя, древа жизни, яблока, росшего на нем, и этой сладкой парочки – Адама и Евы – сто лет назад сказал один великий индийский йог Шри Юктешвар, которого я весьма уважаю? Бытие, где описывается этот случай, глубоко символично, и его нельзя понимать буквально, и вот что он сказал: «Ее «древо жизни» находится внутри «сада» человеческого тела. Спинной мозг подобен перевернутому дереву, где корни – волосы человека, а ветви – нервы, уносящие и приносящие импульсы. На древе нервной системы много доставляющих удовольствие плодов, или чувств: зрение, слух, обоняние, вкус и осязание. Ими человек мог наслаждаться по праву. Но ему было запрещено заниматься сексом – «яблоком» в центре тела, то есть в «середине» телесного сада. И здесь «Змей» олицетворяет свернутую спинальную энергию в позвоночнике, которая стимулирует половые органы. «Адам» – это разум, а «Ева» – чувство».

– «Змей» – то есть половая сила – был хитрее всех зверей полевых, то есть любого другого чувства тела» – так сказано в Бытии, я это хорошо помню.

– Не только хитрей, но и вредней, я бы так сказал, – подтвердил Евгений. – Конечно, для парня кочевать по койкам девиц – это было всегда нечто сродни доблести. А вот для девушки самый простой способ вызвать к себе презрение мужчины – это стать доступной любому. Но похоже, ныне их это не особо пугает.

Итак, последняя, пятая норма – это апариграха – отсутствие алчности. То есть жадность не приветствуется.

Теперь, Николай, давай прикинем: вот эти нормы ямы могут относиться к радже? Если раджа не будет совершать насилие, будет праведным, не будет покушаться на чужое, деньги не будет копить, то есть и налоги не будет собирать? Будут ли все эти нормы приемлемы для раджи? Конечно нет. Они полностью, на сто процентов, прямо противоположены статусу раджи, его политике как государя.

Но что там раджа? Эти нормы неприемлемы и для обычного человека. Возьмем ту же ахимсу – в этом мире невозможно буквальное ее исполнение. Например, если вас кусает комар – человек просто будет вынужден уничтожить этого кровососа, иначе когда-то комары высосут у вас всю вашу кровь и вы помрете. Другое дело, что человек вовсе не обязан при этом чувствовать гнев или враждебность к этому комарику. Все живое имеет равное право дышать воздухом и право на жизнь.

– Ну, это как и мы в России имеем право на труд. Право-то имеем, вопрос в том, всегда ли найдется тот, кому этот труд нужен вместе с нашим драным правом, – не удержался от комментария я.

– Совершенно верно. Право на жизнь у комара есть, а использовать возможность реализации такого права при питии кровушки реально мало. Таким образом можно сказать, что в природе, как и в реальных человеческих отношениях, жизнь и смерть всегда ходят рядом.

Следующий принцип за ямой – нияма. Тоже забавный принцип. Если нормы яма относятся, скажем так, к безвредным нормам социального внешнего поведения, то принципы ниямы относятся к благим нормам внутреннего поведения.

Так, например, первая норма ниямы – это шауча, что есть внутренняя и внешняя чистота. То есть ты должен всегда выглядеть чистым и аккуратным.

Вторая норма – удовлетворенность.

Третья – топассия, или аскеза, то есть аскетичность.

Четвертая – свадхьяя, то есть самоизучение, изучение священных писаний и повторение мантр.

Следующая – ишварапранидхана — предание себя Богу и поклонение Ему.

– Слушай, Евгений, как ты умудряешься не сломать язык такими словами? Ишва… пра… про… хрена! Осатанеть можно! Я бы точно сломал.

– Я тоже раньше думал, что во всем мире есть только один язык – русский, пока в детский сад не пошел, – засмеялся Евгений. – Нуда ладно, продолжим. Так для кого этот принцип, на котором ты бы сломал язык, и все остальные? Если взять устав службы солдата, он будет стопудово такой же.

Например, первая норма, шауча, – внешняя и внутренняя чистота. Солдат обязан менять трусишки, другую одежду, подшивать свежий воротничок, раз в неделю баню посещать.

Вторая норма – солдат должен быть удовлетворенным тем, что имеет. То есть, иными словами, больше ему никто ничего не даст – одно одеяло, одна подушка, одни сапоги. Своего шкафа у него нет. Удовлетворен. Будет неудовлетворен – уже плохой солдат, будет продолжать службу на губе.

Следующая норма – аскеза. Конечно, солдат должен быть аскетичен. Что дали поесть, то и ест, какие сапоги выдали – в тех и ходит, у всех солдат сапоги одинаковые. Шуб норковых ни у кого нет, у всех одинаковые шинельки – пожалуйста, уж не взыщите.

Далее – изучение священных писаний. У солдата это устав, он должен его знать. Преданность Богу и поклонение ему – в армии этот принцип значится так: служу отечеству, отцам-командирам. Все. Отдать честь командиру и выполнить его приказ – святая обязанность. То есть подчинение ему, как богу, – оговорено уставом.

Опять-таки возникает вопрос: подходят ли принципы яма-нияма для целеустремленных, неудовлетворенных, властных и агрессивных людей? Исходя из предыдущих наших положений – конечно нет. Тогда для кого они подходят? Да только для обиженных, зашуганных исполнителей, то есть тех, кого мы привыкли называть винтиками.

И вот когда ты освоишь эти принципы: первый яма, второй нияма – ты можешь переходить к третьему – к асане. Асаной называется любая устойчивая неподвижная поза при прямом позвоночнике, она призвана укрепить тело. Эта ступень йоги характеризуется снятием напряжения и медитацией.

Следующая статья, пранаяма, – это дыхание, но, по большому счету, пранаяма восстанавливает деятельность ума.

Третья – пратьяхара — дает внутреннюю и духовную силу. Но по сути, это практика концентрации и работы с волей.

Следующая – дхарана, это чистой воды медитация, конечная цель которой является самадхи, то есть блаженное осознание себя в Боге. Тут мы ловим кайф, и это, безусловно, позитивное состояние.