Чтение онлайн

taduparagapeksitvaccittasya vastu jnatajnatam

От чего зависит восприятие объекта?

Воспринимаемость объекта индивидуумом зависит и от доступности объекта, и от мотивации индивидуума,

Объект должен существовать. Он должен быть наблюдаем, и он должен побуждать в наблюдателе желание видеть его.

sada jnatascittavrttayastatprabhoh purusasyaparinamitvat

Что есть то, что видит? Это разум?

Ментальные проявления всегда известны Воспринимающему, который неизменен и является хозяином разума.

Разум не может функционировать без могущества Воспринимающего. Разум изменяется, Воспринимающий – нет. Разум обладает свойством инертности, а Воспринимающий – нет.

Следовательно, Воспринимающий отслеживает все ментальные активности.

nа tatsvabhasam drsyatvat

Кроме того, разум является частью того, что воспринимается, и не имеет собственных возможностей постигать.

Разум виден через его проявления так же, как видимы внешние объекты, тело и чувства. Само его существование зависит от Воспринимающего.

ekasamaye cobhayanavadharanam

Может ли разум самостоятельно выполнять две функции: создавать и наблюдать созданное? Нет.

Разум не может играть две роли, потому что он не может одновременно создавать и наблюдать созданное.

Объект, существующий независимо от наблюдателя, может восприниматься. Однако концепция разума, создающего объект и в то же самое время наблюдающего за тем же объектом, неприемлема. Необходим другой наблюдатель, независимый от разума и обладающий способностью к восприятию.

cittantaradrsye buddhibuddheratiprasangah smrtisankarasca

Если мы примем концепцию последовательности разумов, существующих бесконечно малый отрезок времени и служащих для создания образов и поочередного распознавания и наблюдения за ними, то

В сознании индивидуума с такой последовательностью разумов кратковременного существования наступит беспорядок и возникнет трудность поддержания согласованной памяти.

В сутрах 4-20 и 4-21 предлагается существование независимого источника восприятия. Разум, конечно, может влиять на восприятие объекта. Этот объект существует независимо от источника восприятия. Если мы примем концепцию разума, который периодически становится источником, средством и объектом восприятия, то мы обязательно столкнемся со следующей проблемой: разум помнит то, что он видел в прошлом, и не может отличить это от настоящего. Кроме того, мы обнаружим, что объект, видимый одной личностью, совсем не обязательно виден другой или, по крайней мере, видим ею точно так же.

citerapratisankramayastadakarapattau svabuddhisamvedanam

Ограничена ли роль разума только помощью в видении внешних объектов?

Когда разум не связан с внешними объектами и не соотносит внешнюю форму с Воспринимающим, тогда он сам принимает форму Воспринимающего.

Когда внешних стимулов и интереса к экстраполяции нет, в разуме отсутствуют связанные с ними впечатления. Тогда разум пребывает в полном контакте с Воспринимающим и тождественен ему. Тогда возможно познание Воспринимающего. Это познание не разумом. Оно имеет отношение к концепции свободы, изложенной в сутре 3-55. Предполагается, что инертность, являющаяся причиной сна, не действует.

drastrdrsyoparaktam cittam sarvartham

Так разум служит двойной цели. Он обслуживает Воспринимающего, предоставляя ему внешнее. Он также отображает или представляет Воспринимающего для собственного просвещения.

tadasankhyeyavasanabhiscitramapi parartham samhatyakaritvat

Высказывания о том, что единственная роль разума служить Воспринимающему, повторяются и в дальнейшем.

Разум накапливает различные впечатления, которые всегда в распоряжении Воспринимающего. Так происходит потому, что разум не может функционировать без силы Воспринимающего.

У разума нет своего собственного предназначения. Он не может действовать по своей воле. См. сутру 2-21.

visesadarsina atmabhavabhavananivrttih

Патанджали описывает качества личности, достигшей высшего состояния ясности

Личность необычайной ясности – это личность, которая свободна от желания узнать природу Воспринимающего.

Любопытство не заставляет ее опробовать на Воспринимающем свойство разума, всякие "где-был-я?", "чем-я-буду?", потому что он чувствует свою истинную сущность, у него нет любопытства. Такая личность достигла уровня свободы от помех (сутра 2-3), потому что одним из продуктов, производимых помехами, является вопрос: "Кто я?"

tada vivekanimnam kaivalyapragbharam cittam

И их ясность оставляет им только одну заботу o достичь состояния свободы.

tacchidresu pratyayantarani samskarebhyah

Находится ли такая личность вне опасности влияния регрессии?

Могут проявиться возмущающие впечатления из прошлого, отвлекающие от цели.

Поскольку такие впечатления влияют на наши действия, регрессия, как это ни маловероятно, все же возможна.

hanamenam klesavaduktam

Никогда нельзя мириться даже с незначительными ошибками, поскольку они так же вредны, как и пять препятствий.

Даже в таком состоянии помощь от наставника, который видит нас насквозь, неоценима. В первой главе (сутра 1-30) деградация рассматривается как одна из помех прогрессу, такая же серьезная, как болезнь и сомнения.

prasankhyane 'pyakusidasya sarvatha vivekakhyaterdharmameghah samadhih

Когда мы преодолели последнее препятствие,

Возникает состояние разума, наполненного ясностью относительно всех вещей во все времена. Это похоже на шквал чистой ясности.

Жизнь – сплошное удовлетворение. Видение никогда не замутнено. Экстраординарные способности никогда не используются неправильно.

tatah klesakarmanivrttih

Это настоящее состояние свободы от действий, основанных на пяти помехах.

Но это не жизнь без действий. Это жизнь, свободная от ошибок или эгоистического интереса.

tada sarvavaranamalapetasya jnanasyanantyajjneyamalpam

Когда разум свободен от облаков, мешающих восприятию, все становится известным, ничего не нужно узнавать.

Солнце сияет. Все очевидно. И нет необходимости в искусственном освещении.

tatah krtarthanam parinamakramasamaptirgunanam

В это время в нашем распоряжении наивысший потенциал.

Три основных свойства перестают сопровождать последовательность перемежающихся болей и удовольствий.