Чтение онлайн

«Русская церковь. Век ХХ. История Русской церкви в свидетельствах современников. 1900–1917. Конец синодального периода» – новое издание по истории русской церкви конца синодального периода ее истории. В работе отражены деятельность Предсоборного присутствия, взаимоотношения церковной и светской власти, а также другие, не менее значимые вопросы истории русской церкви предреволюционных годов. Издание в основном содержит письма, воспоминания и другие материалы личного происхождения [7] .

В указанном выше разделении на разные периоды процесса изучения вопросов, связанных с историей созыва Собора, важно выделить первый этап. Назовем его подготовительным этапом к созыву Собора 1917–1918 гг. В современной историографии в религиозных учреждениях в 2000-х гг. началась публикация работ светских и церковных историков в серии «Церковные реформы». В 2002 г. в «Духовной библиотеке» вышла книга С. Л. Фирсова «Русская церковь накануне перемен (конец 1890-х – 1918 г.)». Автор работы не только показывает положение русской церкви накануне реформ, но и рассматривает вопросы взаимоотношения государственной власти и церкви, работу Предсоборного присутствия, начало проведения реформ в русской церкви в годы первой русской революции 1905–1907 гг. В монографии исследуются материалы епархиальных собраний, деятельность архиереев (1905 г.), Предсоборного присутствия (1906 г.), Предсоборного совещания (1912–1917 гг.) и Предсоборного совета (1917 г.), материалы Поместного собора 1917–1918 гг. В книге показано, что церковь серьезно готовилась к реформам, ее иерархи искренне желали восстановления канонического строя церковного управления, надеясь при этом в основном сохранить прежнюю симфоническую модель отношений с государством.

Приблизительно в этом же ключе написана монография С. С. Бычкова «Русская церковь и императорская власть» (1997 г.), в которой описываются взаимоотношения церкви и государства в рамках единого организма. В числе поднятых автором проблем – власть императора и власть церкви; вопросы системы назначения архиереев на места; взаимные проблемы и противоречия, существовавшие между церковными иерархами и обер-прокурорской системой контроля деятельности церковных структур, и т. д. Аналогично описаны процессы взаимоотношения церкви и власти в работе протоиерея В. Рожкова, которая была переиздана и научно доработана уже в 2000-х гг. Книга «Церковные вопросы в Государственной думе» не только затрагивает вопросы деятельности церкви и законодательного обеспечения работы церковных структур, но и рассматривает проекты подготовки Поместного собора 1917–1918 гг.

В рамках упомянутой серии «Церковные реформы» вышел еще ряд исследований, посвященных вопросам подготовки к созыву Собора. Так, в 2011 г. издана работа церковного историка Саввы (Тутунова) «Епархиальные реформы». В данной работе исследуются процессы церковных преобразований в решениях Поместного собора 1917–1918 гг. Автором исследуется отношение членов Собора к церковным преобразованиям, форме их проведения и т. д. В то же время исследуется весьма дискуссионный вопрос о том, являлся ли Поместный собор 1917–1918 гг. революционным. Данная дискуссия зародилась на волне изучения всего революционного процесса 1917 г. Роль архиереев РПЦ в ликвидации монархического института, их поддержка Временного правительства и т. д. являлись моментами наиболее дискуссионными в историографии новейшего периода, хотя на данный момент недостаточное количество историков обращаются именно к истории РПЦ в дни революции. Революционные процессы в армии, на фронте, в губерниях, вопросы политической целесообразности и революционных преобразований рассматриваются историками достаточно часто.

Также в уже не раз упомянутой серии «Церковные реформы» в 2004 г. вышла монография Е. Беляковой, где на опубликованных материалах деятельности Собора и с применением материалов Государственной публичной исторической библиотеки проанализированы вопросы церковного суда и проблемы церковной жизни в дни революции и в решениях Собора РПЦ 1917–1918 гг.

Вопросы литургики исследованы в работе протоиерея Н. Балашова, в 2001 г. выпустившего книгу «На пути к литургическому возрождению». В книге представлены материалы по истории изменений литургических текстов. Данные вопросы получили особое распространение в среде церковных историков при осмыслении роли литургических текстов в дни Первой мировой войны и революций в России в начале ХХ века. В книге также представлены материалы архиереев, епархиальных съездов, указанные вопросы рассмотрены в рамках работы Предсоборного присутствия и заседаний Собора.

В 2012 г. в этой же серии вышла работа А. Кравецкого «Церковная миссия в эпоху перемен. Между проповедью и диалогом». Процесс рассмотрения автором церковного обновления начат с изучения Собора в Казани и Киеве в 1880-х гг. В книге рассматриваются дискуссии о миссионерской деятельности РПЦ; взаимоотношения с общественными силами: правыми, левыми, демократической интеллигенцией; с инородцами (исповедовавшими не христианскую и не православную религию) и другими.

В современной историографии также важным событием стало издание комплексных трудов по истории РПЦ в ХХ в. Среди таких трудов можно выделить курс лекций А. И. Яковлева по истории христианской церкви. Хронологический охват работы (издана в 2011 г.) – от 988 до 2000 г. Понятно, что при таком подходе Поместный собор РПЦ 1917–1918 гг. становится проходящим событием в истории России. Переизданы материалы русского ученого-эмигранта А. В. Карташева «Очерки по истории русской церкви» (в 2-х томах), бывшего в начале ХХ века обер-прокурором Святейшего синода. В данном случае работа отражает его видение истории РПЦ и, в частности, Поместного собора не только как историка, но и как очевидца событий. Поместный собор как лейтмотив изучения вопросов, связанных с Украинской православной церковью, исследован в работе протоиерея Кирилла (Фотиева). Несмотря на то, что труд переиздан с работы, изданной в Мюнхене в 1955 г., последняя до сих пор актуальна для исследователей. В книгу, где был опубликован указанный очерк, также вошло исследование магистра богословия А. К. Свитича «Православная церковь в Польше и ее автокефалия», опубликованное издательством «Наша страна» в Буэнос-Айресе в 1959 г. Таким образом, мы видим и переиздание работ эмигрантских ученых, историков и церковников, где хоть и вскользь, но изучается деятельность Поместного собора 1917–1918 гг.

В последние годы большое внимание исследованию вопросов церковного управления и решений Поместного Собора стали уделять несколько крупных историков. Т. Е. Житенев и С. А. Соколов опубликовали работы по истории русской церкви в 1917–1918 гг., при том что последний автор защитил докторскую диссертацию по данной теме. Т. Е. Житенев последовательно в нескольких публикациях смог разобраться в том числе в вопросах религиозного образования в эти годы, а также детально проанализировать отдельные сферы деятельности Поместного собора 1917–1918 гг. Остается пожелать автору объединить разрозненные публикации в единый полноценный труд по истории Поместного собора.

Одним из наиболее важных нововведений времен правления Александра III стало создание церковно-приходских школ. В данных учебных заведениях, деятельность которых должна была быть распространена на всей территории страны, требовалось создать условия для изучения религиозной и богословской литературы.

Как отмечают исследователи, с момента отмены крепостного права в 1861 г. в процесс обучения в России вводится новый предмет – Закон Божий. О введении данного предмета в преподавание в светских учебных заведениях еще до Александра II озаботился его отец Николай I, который и ввел в действие указ о преподавании данного предмета [8] . Утверждение религиозного и нравственного принципа в образовании произошло по «Положению о начальных народных школах» 1864 года. Согласно «Положению…» Закон Божий должен был преподаваться в начальных школах [9] . Известно, что согласно требованиям Синода и в соответствии с определенными программами Закон Божий стал преподаваться с 1851 г. по плану протоиерея Стефана Райковского [10] . Кроме того, Закон Божий являлся обязательным предметом как в церковно-приходских школах, так и в светских учебных заведениях.

Если рассмотреть «Закон Божий» как документ, то окажется, что он состоит из пяти частей: предварительные понятия, молитвы, Священная история Ветхого и Нового Завета, раздел о вере и жизни христианской и раздел о богослужении в православной церкви. Таким образом, Закон Божий нацелен на изучение общих и в то же время отдельных элементов, связанных с церковной жизнью.

Главным идеологом восстановления церковно-приходских школ в 1880-е гг. историки называют педагога С. А. Рачинского. Считается, что он был достаточно близок к обер-прокурору К. П. Победоносцеву и Святейшему синоду [11] . Внедряя Закон Божий в преподавание, государственные органы власти решали главную задачу: не только решить проблему преподавания отдельных дисциплин, но и снять влияние светских учебных заведений на религиозное воспитание и мировоззрение людей. К. П. Победоносцев в своих проектах начала эпохи контрреформ отметил, что важно создать независимую от земских школ систему преподавания. Она могла бы существовать независимо от училищного совета и местной земской опеки [12] . Сам Константин Петрович не отличался прогрессивными взглядами, его консерватизм был основан на религиозной картине мира, которую он считал основой мировоззрения человека. Несмотря на долгое обсуждение, которое по приблизительной оценке заняло более двух лет, в мае 1884 г. окончательный проект был подан на рассмотрение Синода. Он был утвержден быстро, а уже 13 июня 1884 г. был одобрен императором Александром III – после его ознакомления с докладом К. П. Победоносцева, который был представлен вместе с законом накануне [13] .

В «Правилах о церковно-приходских школах» 1884 г. сказано: «Церковно-приходские школы могут быть одноклассные с двухлетним и двуклассные с четверолетним курсом (это нововведение самого С. А. Рачинского, который считал, что на первоначальном этапе это будет невозможно для всех школ сразу. – прим. авторов). В них преподаются: 1) Закон Божий (а именно: а) изучение молитв, б) священная история и объяснение богослужения, в) краткий катехизис); 2) церковное пение; 3) чтение церковной и гражданской печати и письмо; 4) начальные арифметические сведения. В школах двухклассных преподаются сверх сего начальные сведения из истории церкви и отечества» [14] . Стоит отметить, что в начале ХХ в. вместо четырехгодичных курсов были введены трехгодичные, и таковыми они и оставались вплоть до революции. В кратком катехизисе говорится о том, какие источники являются основой для православной веры, каково православное исповедание веры (с перечислением составляющих Символа веры), перечисляются священные таинства (крещения, миропомазания и т. д.), ветхозаветные заповеди, а также дана часть Нового Завета. Принятые училищным советом при Святейшем синоде программы преподавания Закона Божьего должны были быть обязательны для всех, но они были приблизительными. Каждая школа вправе была составлять свою учебную программу по предмету [15] .