Чтение онлайн

Как я ранее приводил текст о чанкаме, при медитации на ходу, концентрация не теряется, даже если практикующий садится, ложится, или окунается в воду. При этом, окунается в воду, я добавил с личного опыта.

Теперь вы понимаете, что медитация длится семь суток (ровно столько, сколько длится психомоторное возбуждение), также вы понимаете, что ваша медитация, будет медитацией на ходу (чанкамой), и во время медитации вы будете садится, ложится, окунаться в воду, а также вы понимаете и то, что пока вы будете в медитации, вы не будете осознавать того, что вы находитесь в медитации.

Также, объективно, этот процесс психомоторного возбуждения, внутри физического тела, называется фазой возбудимости (возбудимость тканей возрастает). Более научно, это называется фазой рефрактерности. Применительно к примеру с нагревающимся проводом и электроавтоматом, фаза рефрактерности является нагреванием провода от самого начала, и до самого конца. Применительно к медитации, фаза рефрактерности следует параллельным пониманием. То есть, медитация обуславливает фазу рефрактерности.

На пике нагревания провода, когда электроавтомат автоматически выключается от максимума нагрева, наступает полное отсутствие тока в проводе.

По похожему принципу работает и медитация. То есть, медитация обуславливает возбуждение (фазу рефрактерности), а на пике возбуждения наступает фаза абсолютной рефрактерности, которая по принципу автоматического отключения, отключает возбудимость тканей (возбудимых) тела. Этот феномен называется фазой невозбудимости.

Для человека, находящегося в психомоторном возбуждении, это означает конец (отключение) психомоторного возбуждения.

Человек, который находится в состоянии психомоторного возбуждения (в медитации), не осознает, что он находится в медитации, и таким образом, человек не осознает и не понимает того, что психомоторное возбуждение автоматически отключилось.

То есть, для человека, который вошел в медитацию и вышел из медитации, процесс психомоторного возбуждения вообще остается незамеченным, непонятным, и вне внимания.

Двумя субъективными признаками, которые сможет увидеть практикующий, является видение змея и видение гамма – излучения.

В первом случае, видение змея (которого я называл в своем личном опыте Спайком, как пониманием вершины возбудимости психики человека), является исключительно субъективным опытом. То есть, вне зависимости от того, находится ли практикующий в освещенном помещении (не важно, при свете огня, или при свете электрического света), или наоборот, при отсутствии какого-либо света (в темноте), практикующий видит одно и тоже видение змея, как и любой другой человек.

Это видение змея (для христиан это Серафим) (для буддистов это аналог Мучалинды), знаменует собой вознесение дживы к Ишваре (для учений брахманов). Многие древние религии почитали этого змея за бога или за Бога с большой буквы, но я ставлю акцент на том, что это видение змея является видением границы между миром богов (неограниченное пространства Вселенной), и локальным участком во Вселенной, включающим в себя множество миров (колесо Сансары – для восточных практиков).

Также недавно, мне подсказали, что змея во время сбрасывания кожи (старой шкуры), отражает в своих глазах как бы рассеивающий туман. В самом начале книги я, описывая свой субъективный опыт, описывал, что перед видением змея я увидел вначале как бы туман, который субъективно как бы ворвался в мой ум, и этот туман начал рассеиваться, и как только туман рассеялся, я увидел гигантского змея.

Я пока достоверно не знаю о том, насколько соответствует правда о том, действительно ли в глазах змеи отражается рассеивающийся туман, и если это действительно правда, то возможно этот эффект имеет что-то общее с субъективным опытом видения змея в результате медитации. Пока же, более точно по этому моменту я высказаться не могу, но возможно в дальнейшем, при доступе к интернету, я смогу проанализировать этот феномен, и высказаться более предметно по этому моменту, но пока я лишь посчитал нужным вписать эту подсказку в эту книгу, без каких-либо соображений со своей стороны.

Пока же я истинно свидетельствую о том, что субъективно, практикующий увидит в конце медитации, туман, который рассеивается и далее видение гигантского змея.

Пока я тут не упоминаю тактильные ощущения, и лишь отграничиваю пока рамки медитации.

Вторым субъективным моментом, знаменующий собой окончание медитации, является видение гамма лучей, в том помещении, где находится практикующий медитацию.

Я ставлю акцент на том, что в моем случае, я видел гамма лучи в вечернее – ночное время (примерно в часов 11-12 ночи), и при условии электрического освещения. В какой-то момент, я выключил свет в кухне, и гамма лучи исчезли. То есть, я перестал их видеть, но они были. Эти гамма лучи исходили от меня. То есть буквально, я был источником гамма лучей.

В первом случае, видение змея происходит в пространстве космоса, а во втором случае видение гамма лучей (света истины) происходит уже в помещении, где находится практикующий, и видятся они уже материальными глазами человека.

Эти два субъективных признака, видятся и понимаются человеком субъективно, и видения змея сменяется видением света истины.

Таким образом, вы понимаете, что, когда вы находитесь в медитации, вы не осознаете того, что вы находитесь в медитации, и ваша задумчивость (сосредоточение на психотравмирующий ситуации – стрессоре), завершается автоматически видением змея Спайка, а далее видением света истины (гамма лучей), при условии, что вы находитесь в помещении с электрически освещением.

Более сложным к объективному пониманию, является понимание – второе дыхание.

Каждый человек знает об этом феномене от спортсменов или из личного опыта. Но на сегодняшний день, в науке нет какого-либо обоснования (научного), чем же является эффект второго дыхания.

Я пока объясню эффект второго дыхания в процессе медитации, как адаптацию организма к устойчивому стрессу, а также как преодоление организмом психического, физического и эмоционального переутомления.

Самый, пожалуй, лучшим пониманием этого эффекта, для восточных практиков является понимание перехода с этапа дхараны в этап дхьяны, в процессе медитации. То есть, на этапе дхараны практикующий лишь сосредотачивается на объекте медитации, и как только это сосредоточение становится устойчивым, то практикующий незаметно сам для себя, плавно переходит в дхьяну. Именно вот этот плавный переход, я и подразумеваю как некую границу, при достижении которой наступает второе дыхание.

Этот эффект можно понимать и так, что активация симпатической нервной системы вызывает у человека реакцию – «бей, или беги». Но такая реакция обусловлена исключительно внешней деятельностью ума, а в процессе медитации, практикующий находится во внутреннем сосредоточении. То есть, правильным пониманием является то, что, пока практикующий находится во внутреннем сосредоточении, то реакция – «бей, или беги» у него не наступает. Но, если практикующий отвлечется от внутреннего сосредоточения, то его ум автоматически вовлекается во внешнюю деятельность, и лишь только тогда, наступает реакция – «бей, или беги».

Такая реакция – «бей, или беги», преодолевается навыком кротости. То есть буквально, если вы в жизни кроткий человек, и не поднимаете руку на людей с целью ударить, то соответственно ваш навык кротости не даст реакции – «бей».

Сама реакция – «бей», обусловлена раздражимостью состояния практикующего, а точнее уже раздраженным (возбужденным) состоянием. Если человек имеет навык бить людей, то в таком возбужденном состоянии его реакция будет – «бей».

Вторая половина реакции – «бей, или беги», в понимании – «беги», обусловлена воздействием психотронного оружия и воздействием телепатии людей, уже вышедших из тел.