Чтение онлайн

Философ С. И. Голод считает, что сочетание двух эмансипаторских движений – ослабление зависимости детей от родителей, а жены от мужа – содействовало формированию постсовременного типа семьи: «Зарождающийся тип семьи назван мною „супружеским“. В этих моделях стратегические отношения определяются не родством (как в „патриархальных“) и не порождением (как в „детоцентристских“), а свойством. Муж и жена отказываются безоговорочно подчинять собственные интересы интересам детей; сексуальность не сводится к финальности, напротив эротизм стал занимать ведущее место в супружестве» (6, с. 152).

Принципы, лежащие в основе супружества, по мнению С.И. Голода, могут реализоваться вследствие социальных сдвигов, сопровождающихся индивидуализацией, которая предполагает наличие избирательности, рост внутренней ответственности и автономию «постсовременного типа семьи» от других социальных институтов. Однако в таком случае вряд ли можно говорить о семье как явлении общественной жизни. Американский социальный психолог Я. Морено (1892–1974), разработавший метод социометрии, писал, что социальный атом – это наименьший социальный элемент, но это не индивид. Человеческое существование и общение предполагает взаимодействие с другими людьми, а семья является одним из важнейших социальных институтов. Не случайно английский философ и социолог, один из основателей течения позитивизма Г. Спенсер (1820–1903) определял семью как первичную единицу организованного общества.

В концепции постмодернистской супружеской семьи, описанной С. И. Голодом, есть и привлекательные компоненты, которые следует учитывать при разработке идеальной модели семьи. Так предполагается, что в супружеской семье признаются права всех членов семьи, а также предоставлены уникальные возможности для отхода от зависимых отношений и раскрытия всесторонних, богатых и многослойных отношений между супругами, родителями и детьми, родственниками, необходимых для самореализации каждого из членов семьи.

В большинстве своем модернизационные концепции семьи размывают понятия семьи, супружества. В моделях «семья-кооперация» (С. И. Голод), «семья-клуб» (французский социолог J1. Руссель) юридически оформленный брак и «свободный союз» (сожительство) почти не различаются. Следует отметить, что сожительство в последнее время становится все более и более привлекательным для молодежи, на что указывают социологи США, Западной Европы, России.

Согласно фамилистическому подходу семья сочетает в себе свойства социальной организации, структурного компонента общества, социального института и малой группы, которую характеризуют различные межличностные отношения, имеющие социокультурную природу. Семью отличает уникальная посредническая роль в структуре общества и государства. Она занимает срединное положение, являясь своего рода буфером между личностью и обществом, упорядочивает взаимодействие личности и общества, защищая индивидуум от социума, государства и одновременно мотивируя его к удовлетворению общественных потребностей. Однако семья способна осуществлять свою посредническую роль только при условии поддержки со стороны общества.

Значение семьи чрезвычайно велико, поскольку автономная семья является гарантом прав личности и соблюдения законов, опорой свободы и собственности, бастионом и преградой для тоталитарных тенденций и идеологий, а также для индивидуализма и анархических тенденций в развитии общества. Являясь социальным институтом, семья способна воздействовать на ход социально-исторических изменений. Среди социологов и философов распространено мнение, что общество балансирует между двумя социальными крайностями – тенденцией государства к тоталитарности и тенденцией личности к индивидуалистической аномии. Образованное от французского слова anomie, что означает отсутствие закона и организации, понятие аномии обозначает нравственно-психологическое состояние индивидуального и общественного сознания, которое характеризуется разложением системы ценностей, обусловленным кризисом современного общества, противоречием между провозглашенными целями – богатство, власть, успех – и невозможностью их реализации для большинства. Аномия выражается в отчуждении человека от общества, апатии, разочарованности в жизни, преступности. Иранский философ и педагог Али Акбар Фурутан писал: «Скорейший путь к краху общества, уничтожению наций и полному исчезновению жизни на земле – это нарушение стабильности семьи, а лучший способ разрушить семью – неуважение к родителям, их унижение, падение престижа старших!» (39, с. 145).

Семья – это сложное социальное явление, которое имеет разнообразные функции. В педагогике и психологии обычно выделяют следующие функции семьи: хозяйственно-экономическая, репродуктивная (рождение детей), регенеративная (наследование семейных традиций и ценностей), функция социализации (образование и воспитание детей), рекреативная (восстановительная), которая связана с отдыхом, организацией досуга, заботой о здоровье и благополучии членов семьи, коммуникативная (общение), психотерапевтическая и функция эмоциональной поддержки.

В социологии выделяют специфические и неспецифические функции семьи. К специфическим функциям относится рождение (репродуктивная или прокреативная функция), содержание (экзистенциальная функция) и воспитание детей (функция социализации). Эти функции непосредственно присущи семье и сохраняют свое значение при всех изменениях общества. Неспецифические функции семьи связаны накоплением и передачей собственности, статуса, организацией производства и потребления, домохозяйства, отдыха и досуга, с заботой о здоровье и благополучии членов семьи, с созданием микроклимата, способствующего снятию напряжений и самосохранению личности каждого из членов семьи. Они более тесно связаны с историческим развитием общества и отражают исторически изменяющиеся условия рождения, содержания и воспитания детей в семье.

История семьи

Семья – один из наиболее древних социальных институтов. Она возникла в недрах первобытного общества значительно раньше классов, наций и государств. Доктор биологических наук В.Б. Слезин

рассматривает наличие освященного ритуалом брака и семьи как характерную черту, соответствующую видовому поведению человека разумного (28). Какой была в первобытном обществе семья, достоверно не известно, поскольку иными были основы существования человека, совсем не похожими на современные. Человек не выделял себя из мира окружающей природы, он полностью зависел от нее, обожествляя животных, на которых охотился, растения, которые собирал. Возможно, отличалась и сама природа первобытного человека.

В качестве устойчивого социального объединения семья уже существует в эпоху позднего неолита – нового каменного века, около девяти – семи тысяч лет тому назад. Этот период характеризуется радикальными изменениями основ жизни человека, изменениями в способе ведения хозяйства. Происходит так называемая неолитическая революция – переход к производящему хозяйству – к земледелию и скотоводству. Перемены сопровождаются выделением человека из окружающей его природной среды, осмыслением своего нового места в мире. Пространство жизнедеятельности обозначается границами: поле, межа, выгон, пастбище, околица. Оно упорядоченно и организованно, уподобляется Космосу и противостоит Хаосу, характеризующему предыдущую эпоху развития человеческого общества. Историк и философ С.Д. Домников пишет: «Человек всегда стремится жить в священном пространстве и как можно ближе к Центру Мироздания. Концентрическая модель традиционного социума (очаг – дом – деревня – город – страна) является образцовым воспроизведением традиционной модели мироустройства, вырастающего из сакрального Центра» (9, с. 46). Для человеческого общества таким центром, структурной единицей постепенно становится род, а затем семья.

Предполагается, что семья имела эндогамную (внутриплеменную) и экзогамную (межродовую, с запретом браков внутри одной родственной группы) разновидности. Затем возникла парная семья, предполагавшая брачные отношения одного мужчины и одной женщины, но эти отношения, скорее всего, были непрочными и легко расторжимыми. Разнообразие брачно-семейных отношений в древности объясняется, прежде всего, необходимостью выживания и продолжения рода в каких-либо сложных или экстремальных природных или социальных условиях.

Для первобытного этапа в развитии человеческого общества основной формой трудовой и бытовой общности людей был род, имевший матриархальную или, что более вероятно, патриархальную организацию.

Род – это общественная структура, основанная на кровном родственном принципе. Родство в ней ведется по линии отца и передается от отца к сыновьям и внукам. Незамужние женщины принадлежат к роду своего отца. Род получал свое начало при отделении сына от отца и образования нового хозяйства.

Социальная организация на принципах земельной общины, основанной на кровном родстве, характерна практически для всей территории Европы. Она имела различные названия, например, задруга или братство – у южных славян, вервь – в средневековой Руси. С середины XIV века патриархальная община начинает постепенно трансформироваться в индивидуальную семью. Примерно в 25 лет мужчина обзаводился семьей и хозяйством – происходил так называемый выдел.