Чтение онлайн

Более того, иудейские верования проникли и за пределы Израиля. Ходили слухи, что даже жена Нерона — императрица Поппея — верила в иудейского бога. (Надо сказать, что на тот момент иудаизм был уникальной религией в том смысле, что предполагал монотеизм, т. е. веру в одного Бога. Многие образованные граждане Римской империи видели в этом будущее религии, более логичную систему, чем традиционное античное многобожие. Хотя в распространении восточных культов в Риме, конечно, сыграла роль и банальная любовь к экзотике).

Во время правления римлян обстановка в стране оставалась крайне нестабильной. Население было обложено огромными налогами, многие земли были конфискованы в пользу римских сановников. Недовольство проримской позицией Ирода касалось и его культурных новшеств — ведь основанные им города становились «средоточием язычества». Правление Ирода сопровождалось массовыми выступлениями, на которые он отвечал массовыми же репрессиями.

В 6 г. н. э. (через 10 лет после смерти Ирода) Иудея и Самария были превращены в императорскую провинцию, т. е. провинцию, которая управлялась наместниками, непосредственно назначавшимися императором. Кое-какие права были оставлены у жречества Иерусалимского храма и синедриона — совета, куда входили жрецы и представители местной знати. Во главе синедриона стоял первосвященник Иерусалимского храма.

Положение в стране оставалось напряженным в течение всего I века Римские власти далеко не всегда считались с местными обычаями. Так, прокуратор Понтий Пилат при своем вступлении в должность приказал войскам войти в Иерусалим и нести изображения императора, что оскорбило религиозные чувства иудеев; на постройку водопровода Пилат использовал казну храма. Антиримские настроения среди иудеев были очень сильны, но среди палестинского общества не было единства: все еще существовали появившиеся в эпоху Хасмонеев самые различные группировки и течения, которые спорили друг с другом по политическим и вероучительным вопросам.

Основными вопросами, по поводу которых возникали разногласия, были, во-первых, отношение к греко-римской культуре, сохранение чистоты национальной религии, а во-вторых — интерпретация главной иудейской книги — Торы.

Значительным влиянием в иудейском обществе обладало фарисейство — религиозное течение, представители которого выступали за чистоту иудаизма, против контактов с чужеземцами, против участия в каких бы то ни было праздниках язычников.

Название «фарисеи» происходит от ивритского слова «перушим» — «отделенные». Кроме Торы «фарисеи» признавали так называемые «традиции отцов» — внебиблейские законы и обычаи, которые передавались из поколения в поколение. Такие традиции еще называли «устным законом». Фарисеи полагали, что религиозные законы должны управлять жизнью каждого еврея в отдельности и всего еврейского народа в целом, избранный народ должен придерживаться своих заповедей и отличаться от других народов.

Члены этой группы проповедовали скромность и воздержание. (Выступления за скрупулезное выполнение всех внешних норм поведения привели к тому, что вскоре слово «фарисей» стало синонимом лицемера и ханжи.) Фарисейская группировка возникла в хасмонейский период и по мере эллинизации правителей становилась во все более жесткую оппозицию к властям. В основном фарисеями были представители среднего класса — торговцы, ремесленники, учителя в синагогах. Интересно, что во времена Ирода фарисеев было всего около шести тысяч. Однако именно этим «иудейским националистам» предстояло оказать наибольшее влияние на развитие идеологии иудаизма, сделать свои взгляды господствующими среди религиозных евреев в нашей эре.

Другой влиятельной религиозной группой были саддукеи. Они принадлежали к верхушке общества. Большинство членов группы либо были священниками, либо были связаны с первосвященническими родами семейными узами. Название «саддукеи» происходит от имени Цадок — так звали легендарного первосвященника Иерусалимского Храма во времена царя Соломона.

Саддукеи были доминирующей силой в религиозном совете при Хасмонеях, хотя многие из них были недовольны тем, что правители захватили пост первосвященника. Приход к власти римлян лишь укрепил позиции группы. Именно они заняли главенствующее положение в Иерусалимском храме. Одной из основ их влияния были церемонии жертвоприношения в храме, без которых иудаизм был тогда немыслим. На задачи государства саддукеи смотрели как светские люди и политики. Они требовали отделения религии от государства, считая, что дело обычного человека — подчиняться гражданским законам, и не видели причин распространять религиозные «законы чистоты» на повседневную жизнь израильского народа. Правилом саддукеев было ничего не прибавлять и не убавлять от законов Торы, устный закон они не признавали. Саддукеи сами спокойно принимали достижения греко-римской культуры и не считали зазорным общение с язычниками.

Между саддукейскими священниками и фарисейскими учеными постоянно шли теологические споры по поводу толкования Торы. Саддукеи отрицали фарисейские идеи посмертного воздаяния и бессмертия души. Также они, в отличие от противников, не верили в ангелов как в сверхъестественных существ. Фарисеи полагали, что Бог может вмешиваться в дела человека, саддукеи же настаивали на полной свободе человеческой воли. Помимо богословских диспутов, и те и другие принимали активное участие в политической борьбе, входили в правительственные советы, создавали коалиции, поддерживали властителей или, наоборот, разжигали народное недовольство.

Деятельность фарисеев и саддукеев — их ожесточенная борьба за политическое влияние, малопонятные теологические диспуты, не слишком большое внимание к действительным проблемам основной массы палестинского населения — не могла полностью удовлетворить религиозные чаяния народа. В конце I века до н. э. — начале I века н. э. в Палестине сложилось крайне радикальное движение зелотов и сикариев (кинжальщиков), которые выступали за непримиримую борьбу и с Римом, и с собственной знатью. Это были в основном выходцы из низов.

Кроме перечисленных групп в Палестине было большое количество бродячих проповедников, возвещавших скорый приход Спасителя, мессии — помазанника божия, который освободит народ и станет истинным «царем иудейским». Один проповедник сменялся другим: восторженная толпа шла за человеком по имени Февда, который утверждал, что воды реки расступятся перед ним, а те, кто пойдет за ним, обретут спасение; в Самарии какой-то человек призывал собраться вокруг него на горе, он мессия и поможет сокрушить римлян; проповедник из Египта хотел с толпой захватить Иерусалим.

Среди религиозных течений, групп и сект была одна, учение и организация которой, по мнению многих исследователей, имеет самое непосредственное отношение к возникновению христианства. Это ессеи.

В Новом Завете, в отличие от фарисеев, саддукеев и зелотов, упоминаний об этой секте нет. Ессеи были известны грекам как «эссеной» или «эссайой». Существует множество предположений по поводу происхождения этого названия. Например, его производят от сирийского слова «хасе» — «благочестивые», арамейского «асайа» — «целители», ивритского «хашаим» — «молчаливые». Одна из недавних теорий утверждает, что название было заимствовано у последователей культа Артемиды в Малой Азии, чье поведение и одежда напоминают те, что были приняты группой в земле Израиля. До XX века ессеи были известны только по античным источникам — сочинениям Иосифа Флавия, Филона Александрийского и Плиния старшего.

Согласно данным Филона и Иосифа Флавия, число ессеев достигало примерно четырех тысяч человек. Очевидно, их общины были разбросаны по всей Палестине, хотя есть свидетельства того, что они избегали больших городов. Римский историк Плиний сообщает, что ессейское поселение существовало между Иерихоном и Эн-Геди на западном побережье Мертвого моря. По всей видимости, первые ессейские общины появились еще во времена восстания Маккавеев в середине II века до н. э. (Не исключено, что движение было основано обиженными на присвоивших себе религиозную власть правителей саддукеями.) Совместный труд, молитвенные трапезы, постоянное изучение Писания, строгий отбор при приеме новых членов и такое же строгое соблюдение внутреннего устава — все это придавало общинам ессеев монашеский характер.