Чтение онлайн

76-11 Твой отчет о деятельности библиотечной группы весьма вдохновляет, особенно то, что Бхагавад-гита используется в качестве учебного пособия в курсах для колледжей. (ПШП Сатсварупе Махарадже, 18 ноября 1976)

Проповедь последователям майявады и философии пустоты

67-03 В «Гита-пресс» полно философии майявады, которая утверждает, что у Кришны нет формы, но Он принимает форму, чтобы создать возможность преданного служения. Это чушь. Я стараюсь вымести вон всю эту философию майявады, и ты, следовательно, не должен больше заказывать Шримад-Бхагаватам на английском языке, изданный Гита-пресс. Тот экземпляр, который у тебя уже есть, можно оставить, но использовать только в качестве справочного материала, помогающего понять философию майявады, которая опасна для обычных людей. Майявада переворачивает вверх дном все духовное сознание и ведет к атеизму. Толкование, что каждый должен обнажить себя перед Богом, — тоже майявада. Картинки, которые принес в храм, наверное, Дэн, конечно, неавторитетны. В будущем, прежде, чем что-то печатать, посоветуйся со мной. Жертвой сильной материальной энергии можно пасть на любой стадии жизни. Поэтому мы всегда должны быть осторожны и строго следовать правилам и предписаниям. Ты хороший парень и искренний преданный, и, я надеюсь, поймешь меня правильно. (ПШП Раяраме, 7марта 1967)

67-10 Последняя атака майи на обусловленную душу — это имперсонализм. Есть четыре стадии нападения майи: 1) когда человек хочет быть поборником религии; 2) человек отвергает религию и старается добиться экономического роста; 3) человек стремится к чувственным удовольствиям, а когда человек разочаруется во всем вышеперечисленном, он приходит к 4) имперсонализму, и начинает считать себя Всевышним. Последнее нападение очень серьезно и смертельно. (ПШП Прадьюмне, 17 октября 1967)

67-10 Я уже попросил Брахмананду запретить Киртанананде выступать на каких-либо наших мероприятиях до моего приезда. Если он хочет что-то проповедовать, пусть делает это сам по себе где-нибудь в другом месте. Кришна, разумеется, един [со Своим творением] и отличен [от него], но имперсоналисты подчеркивают Его единство, а это не наша философия. Наша философия единства и отличия Кришны объясняется в Бхагавад-гите (9.4), где ясно сказано, что Кришна един [со Своим творением], распространяя Себя во множестве энергий. Если Кришна управляет Своими разнообразными энергиями, он уже не может быть имперсональным. Если Киртанананда верит в Единое Существо, то почему он делает такой упор на звуке, а не на слове? Почему он видит разницу между вибрацией и словом? Если он верит в Одно, тогда не должно быть разницы между вибрацией и словом. И почему человек не должен привязываться к повторению святого имени? Все это говорит о том, что у него нет ясного представления, и он болтает вздор. Если Киртанананда не понимает этой философии, то пусть лучше прекратить говорить глупости. Я понимаю, куда он клонит, но ничего не могу сделать, потому что я далеко. На этом я остановлюсь. Покажи, пожалуйста, нижеследующую записку Киртанананде и сделай все, что нужно. (ПШП Раяраме, 16 октября 1967)

67-11 Различие духа и материи — простая и практичная вещь, которую можно понять на опыте. Когда приходит смерть, то никакие достижения науки не могут возвратить мертвое тело к жизни. То, что ушло из этого тела, есть дух. И, подобно тому, как в каждом теле присутствует дух, есть и Великий Дух во вселенском материальном теле. Подобно тому, как индивидуальный дух постоянно работает внутри индивидуального материального тела и сознает его, Верховный Дух сознает вселенское тело. Господь знает, что происходит на каждой без исключения планете, точно так же, как индивидуальная душа знает, что происходит в каждой из частей ее тела. Когда ограниченное индивидуальное сознание приходит в соответствие с высшим сознанием Господа, это называется сознанием Кришны. Когда я вернусь, некоторым из вас будут пожалованы священные шнуры. Мне очень понравилось, как ты сказал, что Раярама рычит, как львенок. Я хочу, чтобы каждый из вас был потомком льва. Господь Кришна принял облик льва и убил безбожного Хираньякашипу, а мы, стоящие в цепи учеников, будем убивать безбожников-имперсоналистов. В абсолютном смысле для имперсоналистов не существует сознания Кришны. Надеюсь, у тебя все хорошо. (ПШП Мадхусудане, 2 ноября 1967)

67-12 Имперсоналисты, по недостатку знания, забывают о душе. Они весьма озабочены тем, чтобы отделаться от всех обязанностей, а это невозможно сделать из-за природы жизненной силы. Жизненная сила всегда динамична, поэтому живое существо не может прекратить исполнение обязанностей. Истинный долг начинается в сознании Кришны. Имперсоналисты не могут принять подобной духовной деятельности в преданном служении, поэтому они вынуждены довольствоваться так называемым знанием о душе. (ПШП Брахмананде, 12 декабря 1967)

68-01 Пустота, лежащая между брахмаджйоти и материальным проявлением — вот место назначения, к которому стремятся философы-буддисты. Поэтому философия пустоты еще хуже, чем имперсональная философия. Философия пустоты — это просто нирвана, то есть, отсутствие материального проявления, но на самом деле это материализм, тогда как имперсональный монизм выходит за пределы как материального проявления, так и пустоты. Следовательно, концепция брахмаджйоти представляет собой более глубокое понимание, нежели концепция нирваны. Однако удовлетвориться пустотой или философией имперсонализма невозможно, они противоречат природе вечной души. Изучая философию Веданты мы узнаём, что душа по своей природе полна радости. Ни в философии пустоты, ни в имперсонализме нет никакой радости, потому что эти несовершенные философы не знают, что общение с Кришной исполнено блаженства и знания. Они снова и снова будут падать в пустоту и имперсонализм, и, в результате, не удержвавшись, будут опускаться в материальную атмосферу. В Бхагавад-гите Бог говорит, что положение таких людей, то есть, последователей философии пустоты и имперсоналистов, чрезвычайно опасно. Если они достаточно удачливы для того, чтобы встретить чистого преданного Кришны, и если они искренни в своем поиске Абсолютной Истины, они обнаружат, что сознание Кришны — это последняя надежда в их философских изысканиях. Попытайся помочь таким сбитым с толку философам, представив им прекрасные тезисы сознания Кришны, которые ты подготовил, и я уверен, что Кришна поможет тебе во всех отношениях. От тебя требуется лишь искренность в служении, и тогда Он будет подсказывать тебе изнутри, как построить эти тезисы. Это будет великое служение человечеству, особенно западной его части. (ПШП Джанардане, 21 января 1968)

68-03 Итак, я утверждаю, что то, к какой Вы стремитесь цели, совершенно неважно. Важно, чтобы Вы поклонялись Кришне, а уж Он исполнит любое Ваше желание. «Один Бог, Кришна» значит, что пусть каждый придет к единому Богу, Кришне и погрузится в сознание Кришны, а воздастся каждому преданному в соответствии с его желанием. Поэтому те, кто жаждет раствориться в бесформенном сиянии Кришны, также могут поклоняться Кришне. Это рекомендовано в ведической литературе. Но Кришна есть Верховный Господь. (ПШП Сетху Харекришнадасу-джи, 3 марта 1968)

68-03 Таттвам аси значит «ты есть То». «Ты есть То» означает, что ты тоже Брахман. Это означает, что качественно ты един с Абсолютной Истиной. Философы-майявади толкуют этот текст так, что живое существо — это та же самая Абсолютная Истина. Они не видят разницы между количеством и качеством. Философы-вайшнавы же очень аккуратны в своей оценке Абсолютной Истины. Поэтому мы говорим, что ведический текст таттвам аси означает, что живое существо качественно едино [с Господом], подобно тому, как крупица золота это тоже золото. (ПШП Рупануге, 12 марта 1968)

68-06 Я очень рад, что твой киртан изгоняет философов-майявади из той части страны, а между тем, в Харидваре и Хришикеше полным-полно имперсоналистов. Если ты сможешь изгнать их оттуда звуками своего хари-киртана, Кришна будет очень доволен, а Господь Чайтанья прольет на тебя Свои благословения. (ПШП Хари-Виласе, 10 июня 1968)

68-07 Насколько я понял из письма Киртанананды, у нас нет свободы действий, потому что земля принадлежит м-ру Роузу, который желает построить организацию, отвечающую интересам всех видов искателей духовного просвещения. Такой идеал имперсоналиста никогда не приведет к успеху. В этом отличие персонализма от импресонализма. Конечная цель имперсоналистов — это пустота, поэтому все попытки достичь самореализации в пустоте для имперсоналиста одно и то же. Но мы, персоналисты, не согласны, что все системы самореализации ведут к одной и той же цели. В Бхагавад-гите совершенно ясно сказано, что почитатели различных полубогов достигают в конце концов планет соответствующих полубогов, почитатели предков также идут на соответствующие планеты питри, почитатели мамоны уходят в миры сребролюбцев, а люди, пребывающие в сознании Кришны, достигают планеты Кришны.

Итак, наша миссия состоит в том, чтобы достичь высшей планеты духовного мира, то есть, Обители Кришны. Раз так, мы не можем идти на компромисс, соглашаясь с тем, что все виды медитации ведут к одному и тому же результату. Такие взгляды практикуют и проповедуют имперсоналистские миссии, подобные миссии Рамакришны — каждый, дескать, может следовать каким угодно путем, но достигнут все одной и той же цели. Этому нет доказательства в Ведах, и это не подтверждают ачарьи. (ПШП Хаягриве, 10 июля 1968)

68-07 Ты знаешь, что Господь Будда был индусом, родился в Индии, в царской семье, но, поскольку Он проповедовал философию пустоты, знатоки ведических принципов Его философию не приняли. Тем временем философию Будды принял император Ашока, и она, благодаря поддержке царя, распространилась по всей Индии. Но позже, когда Шанкарачарья проповедал ведические принципы, философия пустоты Господа Будды была вытеснена из Индии. Подобно этому, когда Рамануджачарья понял, что Шанкарачарья — это второе издание философии Будды, он разгромил и Шанкарачарью, поскольку его учение мало чем отличалось от учения Будды, а затем ввел личное поклонение Господу Вишну. Позже другие ачарьи, включая Шри Чайтанью, представили свою философию — преданное служение Верховной Личности Бога, и Господь Чайтанья проповедовал, что Господу можно предлагать служение и в высшей форме супружеской любви. Итак, мы проповедуем высшие принципы любовного служения Верховной Личности Бога, и потому не можем себе позволить никаких соглашений ни с какой философией, относящейся к школе имперсонализма. (ПШП Хаягриве, 10 июля 1968)