Чтение онлайн

В мистических традициях такие отношения называются духовным браком, который заключается между человеком и Богом, душой или Основой бытия. И акцент здесь делается не на достижении трансперсональных состояний или доступе в сокровищницу высшего бессознательного, а на постоянных, эмпатичных отношениях с самим собой, с глубоким источником своей идентичности и чувства бытия-собой.

Установление и поддержание таких отношений происходит всю нашу жизнь и в традиции психосинтеза называется самореализацией (self-realization). Дать определение самореализации достаточно сложно: если Самость встречается нам в таком многообразии опыта, то ни один конкретный опыт и ни одно конкретное состояние мы не можем назвать самореализацией. Трансцендентная природа Самости делает и отношения с ней трансцендентными.

По той же причине мы не можем говорить, что самореализация начинается в каком-то определенном возрасте, при каких-то определенных условиях или требует обязательно каких-то больших и значительных поступков.

Она может происходить и в рамках персонального, и в рамках трансперсонального психосинтеза и не сводится к какому-то одному из этих процессов. Путь самореализации может выглядеть и так:

Рис. 6. Пример пути самореализации

Не существует такой карты, заранее определенной для нас: мы можем только слушать себя и слышать, к чему именно мы призваны прямо сейчас, что бы это ни было. Самореализация – это конкретный процесс, а не абстрактные размышления о нем, и происходит она здесь и сейчас. Мы можем в какие-то моменты включаться в этот процесс, отвечая на призывы Самости, в другие – выключаться и игнорировать или предавать себя, а потом снова обретать. Самореализация – это не конечная точка пути, это и есть путь.

В одном из своих писем Фрейду Юнг написал о знакомстве с молодым итальянским психиатром из клиники во Флоренции, который собирался писать диссертацию по психоанализу. Психиатра звали Роберто Ассаджиоли, и его диссертация получила название Психосинтез (1909). В своей работе Ассаджиоли представил свой собственный холистический подход к психологии человека, отталкивающийся от психоанализа и фокусирующийся на развитии и духовном опыте человека. В то время как Фрейд говорил о том, что ему интересен фундамент здания, Ассаджиоли интересовало все здание целиком. По его мнению, психоанализ слишком концентрировался на психопатологии и упускал то, что в психике является здоровым, чем закрывал путь к исцелению.

Мать и жена Ассаджиоли увлекались теософией, а сам он был близким другом Алисы Бейли – публично Ассаджиоли это никак не обозначал (разве что портретом Елены Блаватской в кабинете), но его интерес к теософии, восточной философии, духовным практикам и мистическим течениям легко проследить в его психотерапевтической работе. В его концепции Самости легко узнается описание Атмана или Дао, а в практике психосинтеза используется множество медитативных техник. В то же время Ассаджиоли считал необходимым и полезным и психоаналитическое исследование – в качестве первой стадии психосинтеза.

В общем смысле, психосинтез – это название для процесса развития человека, в котором происходит соединение различных аспектов личности, сознания и бессознательного, в гармоничное целое. Этот процесс происходит часто и без нашего сознательного участия, но теория Ассаджиоли и ее дальнейшая разработка его последователями дает возможность сделать этот процесс более осознанным, структурированным и эффективным.

Для этого в психосинтезе используется несколько «карт», которые помогают посмотреть на свою жизнь, проблемы в ней, личную историю и возможности развития с разных точек зрения. Мы знакомились с ними в предыдущих главах, и теперь имеем возможность систематизировать их.

Отправная точка в процессе осознанного развития – самопознание. Предыдущие главы этой книги фокусировались на отдельных аспектах самопознания, которые можно схематически изобразить таким образом:

Рис. 10. Модель личности в психосинтезе

Пунктирные линии, отделяющие одну область бессознательного от другой, показывают возможность проникновения вытесненного опыта в том или ином виде в нашу обыденную жизнь, будь то невротический симптом или религиозный экстаз. На область коллективного бессознательного, которая расположена вокруг и не имеет границ, тоже частично заходит пунктир: архетипы коллективного бессознательного могут иметь природу, родственную низшему (архетип Тени) или высшему (архетип Грааля или Мандала) бессознательному.

Изначально в схеме, предложенной Ассаджиоли, Самость находилась на самом верху, примыкая к области высшего бессознательного. Однако со временем стало понятно, что это искажает смысл, который вкладывается в концепцию Самости: она пронизывает все существо человека, и ассоциировать ее только с высшим бессознательным – значит, ограничивать ее.

Исследуя себя, человек может встретить Самость не только в опыте единения с миром или в любви, но и в страдании. Важно помнить, что развитие предполагает то, что мы делаем своей всю нашу жизнь, не поворачиваясь спиной к тому, что нам в ней по каким-то причинам не нравится.

В процессуальном смысле психосинтез – это ряд стадий развития. Выделение этих стадий важно, скорее, с точки зрения их содержания, и последовательность может отличаться от указанной.

«Нулевая» стадия – это состояние выживания, в нем мы пребываем в трансе, в который погрузились давным-давно в связи с травматичными отношениями с нашим неэмпатичным окружением. В этом трансе мы получаем возможность как-то существовать, не сталкиваясь со своими ранами, и платим за это обеднением собственной жизни. Для выживания мы формируем определенную личность, которая в большей степени соответствует ожиданиям нашего окружения и целям защиты, чем нам самим. Здесь мы теряем себя и свою аутентичность. Любое потенциально возможное столкновение с ранами страшно, и потому мы избегаем его – например, формируем зависимости, какие-то устойчивые паттерны поведения, которые нас в большей степени разрушают, чем спасают, и другие защиты.

Какие-то события нашей жизни запускают кризис, который проходит у всех по-разному, но сводится к тому, что «так жить я больше не хочу, но как хочу – еще не знаю». Наша выживающая личность дает трещину, и появляется зазор для того, чтобы изменить свою жизнь. Это может быть потеря работы, сложности в браке, тяжелая болезнь или несчастный случай.

Кризис дестабилизирует нашу жизнь, но одновременно выводит нас из транса, в котором мы все это время находились. Это дает почву для первой стадии психосинтеза – стадии Исследования личности. Помимо прочего она включает в себя исследование нашего бессознательного, семейной истории и истории прошлых поколений, текущие условия жизни, влияние общества и коллективного бессознательного. На этой стадии мы отвечаем для себя на вопрос «Кто Я?».

Вторая стадия начинается с Появлением Я. Если на прошлой стадии мы в большей степени задействовали сознание, то теперь подключаем свою волю. Мы получаем опыт разотождествления со всем тем, что мы исследовали до этого. Так мы разгружаем себя и, одновременно, получаем возможность взять на себя ответственность и за свои субличности, и за отношения с ними и между ними, и за свою жизнь в целом. Мы осознаем то, что способны помочь себе в развитии более аутентичного способа жить в этом мире через эмпатичные отношения с другими и с собой.

По мере развития аутентичности и знакомства с собой-настоящими, мы сталкиваемся с вопросом, как именно реализовывать эту аутентичность. Если раньше мы жили в большей степени для окружения и этим вопросом не задавались, то теперь он становится для нас одним из самых важных.

На этой – третьей – стадии происходит Контакт с Самостью. Зов Самости – проявление трансперсональной воли – начинает прослеживаться в прошлом, и кажется, будто вся жизнь вела нас именно к этому. Внешне это часто выглядит как углубление отношений с людьми, посещение каких-то важных для человека мест, исследование вопросов этики, морали, духовные практики, уход за ценностями в своей жизни – то есть, установление отношений с многочисленными аутентичными объединяющими центрами, отражающими наши отношения с Самостью и позволяющими слышать ее зов четче, понимать его.