Чтение онлайн

А где же еще есть золотые купола или другие детали кровли? В Иерусалиме находится мечеть Омара, но покрыл ее золотом покойный король Хусейн в 964 г., до этого купол был выкрашен охрой и лишь издалека казался золотистым. Крест Храма Гроба Господня тоже засиял совсем недавно. Возможно, в Средние века верхушки минаретов покрывались отражающим материалом. Есть золотой купол в Дамаске. В Бангкоке есть золоченые пагоды (в Амритсаре и Мандалее). Существует упоминание о знаменитом Золотом храме и в Японии. Но это Восток. А в Европе ни в Константинополе, ни в Риме, ни в Златой Праге этого нет. В Венеции и Флоренции церковные купола не покрывали золотом, в Лондоне купол собора Св. Павла серый, а в Париже сверкает только мост Александра Третьего. Правда, есть медные купола, и довольно много, возможно, что в первые годы после покрытия они даже сверкали. Но вот золото? Получается, что золотили купола храмов только на Руси.

Стольный град Киев резко выделялся среди других городов. Кроме Десятинной церкви были построены Михайловский и Софийский златоверхие соборы, не считая Киево-Печерского монастыря. Каменные соборы и церкви служили не только декоративным, идеологическим целям, но также были местами хранения товаров и казны, библиотеками. Кроме того, во время войн эти постройки легко превращались в донжоны-крепости. Так, во время осады города Галич в 29 г. в одной из церквей было размещено войско и вооружение, о чем и написал летописец: «Бе бо град створен на церкви». В Киеве, во время его осады татарами, жители спасались в Десятинной церкви, которая рухнула под тяжестью находившихся на хорах людей. Так же можно было использовать каменные монастырские церкви, окружавшие большие города Киевской Руси, подобно тому, как Юрьевский, Антониевский и другие монастыри прикрывали подступы к Новгороду Великому.

Что же касается каменных построек жилого и «управленческого» назначения, то сведений о них почти не сохранилось. Самое известное строение того времени – каменный терем, построенный в X в. и находившийся вне Киевского «града». Он представлял собой усадьбу – теремный двор. Следует заметить, что каменное гражданское строительство не характерно для Киевской Руси, тогдашние мастера воплощали свои художественные замыслы в дереве. Современник писал: «Любим злато и берем имение, любим храмы светлы и домы украшены». В сборнике XII в. описана жизнь богатого горожанина: «Ты ешь гусей и рябчиков, тетеревов, кур, голубей и прочее кушанье различное… облачаешься и ходишь в мехах и паволоках… ты живешь в доме, расписав повалушу…» Часто возле богатого жилища был сад. Иногда такое хозяйство прозывалось хозяином «самораем» и находилось рядом с каменным собором или боярскими палатами. А поблизости могли стоять простые хижины, иногда полуземлянки. Авторы, современные и средневековые, восхищающиеся архитектурными красотами в древнерусских городах, демонстрируют только одну сторону городской жизни в Древней Руси, притом сторону показную. Реальность была более скромной, но и она при всей своей неброскости действовала на воображение современников и вызывала восхищенные отзывы…

Возникновение исламской культуры относят к VII в. н. э. Характерный архитектурный стиль появился на Ближнем Востоке именно в это время. Начавшаяся с Аравийского полуострова экспансия арабских племен, объединенных идеями ислама, вызванная перенаселением, недостатком пастбищ для скота и социальным кризисом, охватила с течением времени огромный район, включавший страны Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки, Малую Азию, Среднюю Азию, Индию, Кавказ и Пиренейский полуостров. Арабы завоевали Сирию, Ирак, Иран, Египет и другие регионы. Позже исламская архитектура попала также в Юго-Восточную Азию. В настоящее время мечети в соответствии с принципами архитектуры строятся в местах проживания мусульман по всему миру.

Распространение ислама было важным моментом в истории Ближнего Востока и юго-западной Европы. Созданное арабами государство – халифат, – простиравшееся от границ Индии до Пиренеев, прошло два периода своего существования:

– халифат династии Омейядов (VII – первая половина VIII в.) с центром в городе Дамаск;

– халифат династии Абассидов (вторая половина VIII–IX вв.) с главным городом Багдадом.

У ислама не было своих художественных традиций, поэтому искусство в покоренных странах сознательно ориентировалось на местные традиции. Религиозная идеология ислама поставила перед архитектурой новые задачи. Появляются мечети [16] , а также медресе и мавзолеи.

Основополагающее значение для формирования архитектуры арабов имело очень развитое по формам и конструкциям зодчество Ирана эпохи династии Сасанидов (226—65 гг.). У них арабы переняли схему культовых построек – мечетей и мавзолеев – центричного сооружения, завершенного куполом повышенных эллиптических очертаний. Купол своим основанием опирался на четыре стоны основного квадратного объема и на небольшие арочки – тромпы, перекинутые в угловых частях. Формы арок в архитектуре арабов многообразны. Обычный и самый простой из применяющихся типов – арка подковообразная, стрельчатая однолопастная, иногда трехлопастная. В Индии распространена была стрельчатая килевидная, более пологая арка. Для мавританской Испании характерна подковообразная арка, использовалась и многолопастная зубчатая.

Основным строительным материалом арабов являлся обожженный кирпич, отчасти камень – известняк, песчаник; использовалась поливная керамика – фаянс и майолика, дерево, гипс, тростник. Мрамор использовался, в частности, для небольших колонн, поддерживавших своды, которые применялись в архитектуре западных и африканских районов арабо-мусульманского мира.

Пространственной организацией мечеть значительно отличается от христианского храма. В основе своей она имеет две части и состоит из обширного двора с колодцем для ритуальных омовений и из собственно молельни. Двор окружен колоннадой, а со стороны, обращенной к Мекке, к нему примыкает молельня в виде обширного многонефного пространства, разделенного рядами колонн, с нишей в стене (михраб), где хранится Коран. Для чтения Корана оборудована деревянная или каменная кафедра. В целом это просторное многонефное помещение, которое снаружи выглядит как простое прямоугольное строение. Наружный облик дополняется минаретами, с которых верующие призываются к молитве. Это стройные призматические (например, в Испании и Марокко) или цилиндрические (в Персии и Турции) башни с галереями, видимо берущие начало от исходных форм и функций звонницы. Наряду с культовыми возводились и другие здания – дворцы, торговые дома, инженерные сооружения, жилые дома.

Основные приемы в области архитектуры арабов – наличие дворового принципа организации плана зданий с галереями по периметру двора, плоские покрытия и кровли, в центричных помещениях – с легкой стрельчатостью купола.

Декоративные средства в исламской архитектуре. Зодчество мусульманских стран отличалось активным применением мелкомасштабного орнамента, преимущественно неизобразительного, равномерно заполнявшего ту или иную отведенную для него поверхность.

Основные декоративные средства связаны с обработкой, украшением стен, которые в целом сохраняют свою плоскостность.

Орнамент, применявшийся арабами и именуемый обычно арабесками, состоял из сложно переплетающихся в виде сетки декоративных мотивов, геометрического и стилизованного растительного характера с дополнением надписей различных канонизированных почерков. Изображения человека мусульманской религией запрещались. Этот мелкомасштабный орнамент, резной или живописный, применялся и для покрытия в виде лент-бордюров панелей или филенок, стен, потолков, сводов, баз и капителей колонн, дверных полотен, оконных решеток, использовался он и в изделиях прикладного искусства, в том числе в мебели, коврах, тканях.

В орнаментальных росписях, в расцветке резьбы преобладали красный и голубой цвета в сочетании с белым и позолотой; использовались и другие цвета – охристо-желтый, зеленый. Единой колористической гаммы не существовало: в различных странах Ближнего и Среднего Востока употреблялись свои сочетания красок.

В мусульманской архитектуре применялись следующие декоративные материалы: стук, алебастр, резное дерево, фигурный кирпич, мрамор, тесаный камень, поливные изразцы, фаянс, стеклянная мозаика, мозаика из мрамора, росписи, папье-маше, инкрустация из ценных пород дерева и слоновой кости.

Исламские культовые сооружения до X века

Важнейшим районом распространения исламской культуры был сасанидский Иран. Государство это включало территории современного Ирана, Афганистана, части Закавказья – Армению и Грузию. Именно от сасанидского Ирана арабы восприняли совершенную систему купольных конструкций, распространившуюся затем в различных вариантах по всему арабскому Востоку, и многие другие строительные и художественные приемы.

На территории Ирана и Афганистана в Средние века возникли и развивались крупные городские центры – Шираз, Исфаган, Газна, Герат, Кабул и другие. Города членились на три части: цитадель (арк), шахристан (основная часть) и рабат (торгово-промышленное предместье).