Чтение онлайн

вновь во Христе, через его плоть, и вознесло одесную Бога; огонь же

гнева остается в своем рождении.

65. Если же ты скажешь, что нет жизни в земле, то ты говоришь слепо:

разве ты не видишь, как растет из нее зелень и трава. А если ты

скажешь, что у нее лишь одного рода рождение, то ты также говоришь

слепо, ибо зелень и древесина, растущие из нее, не суть земля; также

и плод на дереве не есть древесина; также и сила плода не есть Бог;

но Бог сокрыт в средоточии в самом внутреннем рождении, во всех трех

природных рождениях и познается не иначе как в человеческом духе;

таким образом, внешнее рождение в плоде не может ни охватить, ни

удержать Его, но Он содержит самое внутреннее рождение плода и

образует его.

66. Второй вопрос: почему же тогда земля так гориста, камениста и

неровна? Горы стали такими при стяжении воедино салиттера, ибо в

одном месте было больше поврежденного салиттера, нежели в другом,

сообразно тому как стояло колесо Божие с составлявшими его в ту пору

неточными духами.

67. В тех местах, где первенствовала в колесе Бо-жием сладкая вода,

образовалось много земной постижимой воды; а где первенствовало

терпкое качество в горечи в меркурии, там возникло много земли и

камней; где же первенствовал в свете зной, там возникло много

серебра и золота, а также иные прекрасные камни в молнии света;

особенно там, где первенствовала в свете любовь, образовались

драгоценнейшие камни и наилучшее золото.

68. Когда же глыба земли сжалась воедино, из нее выдавилась вода;

там же, где терпкое качество стиснуло ее твердыми скалами, она

осталась еще в земле, и за это время размягчила ее, и проделала

несколько больших отверстий для своего прохода.

69. В тех местах, где большие моря и озера, там вода имела над этим

полюсом первенство; и так как там оказывалось немного салиттера, то

в земле образовывалась как бы долина, в которой и оставалась вода.

70. Ибо жадная вода ищет долины, и она есть смирение жизни и не

восстает, как это сделали терпкое, горькое и огненное качества в

диавольских тварях.

71. Потому она всегда отыскивает самые низкие места на земле: это

знаменует поистине дух кротости, в котором рождается жизнь, как ты

можешь прочесть при описании сотворения человека, а также выше -при

описании ее вида.

О ДНЕ И НОЧИ

72. Все Божество со всеми силами и действиями, со всем его настоящим

существом, а равно и его восхождение, проницание и изменение, то

есть весь состав или всерождение, -- все это объемлется в духе слова.

73. В какой соразмерности или в каком настоящем рождении качеств дух

собирает и образует слово и с ним исходит, точно такое же настоящее

рождение, проницание, восхождение, борение и такая же победа бывают

и в природе.

74. Ибо когда человек впал в грех, он из самого внутреннего рождения

перемещен был в два другие, которые скоро охватили его и стали

качествовать совместно с ним и в нем как в своей собственности; и

человек тотчас же принял духа и все рождения звездного, а также

самого внешнего рождения.

75. Потому он и произносит теперь все слова сообразно настоящему

рождению природы; ибо дух человеческий (который состоит в звездном

рождении, и качествует совместно со всею природою, и есть сам как бы

вся природа) образует слово сообразно настоящему рождению.

76. Когда он что-нибудь видит, он дает ему имя сообразно его

качествованию, но, чтобы это сделать, ему надо и самому сложить себя

в такой же образ и родиться со своим звуком так же, как рождается и

та вещь, которую он хочет назвать; и здесь сокрыто ядро всего

разумения Божества.

77. Я не для того пишу это и выпускаю в свет, чтобы потом каждый мог

намарать вслед за мною, и выпустить в свет догадки своего духа об

этом, и про кричать о них как о святыне. Слушай: для этого надо

нечто большее: надо, чтобы душевный дух твой каче-ствовал сначала

совместно с самым внутренним рождением в Боге и пребывал в свете,

чтобы он хорошо знал звездное рождение, чтобы у него была отверстая

дверь во всех рождениях; иначе ты опишешь не святую и истинную

философию, а вшей и блох и окажешься поносителем Бога.

78. Я уже и теперь подумываю, что диавол проедется не с одним на

своем гордом коньке и не один отправится в путь, не успев

опоясаться; но я буду неповинен в том. Ибо то, что я открываю здесь,

я должен открыть, так как близко время прорыва. Кто будет теперь

спать, того разбудит буря ярости: и вот, чтобы каждый мог быть на

страже, хочу я здесь усердно возвестить все сообразно воле и

побуждению духа.

79. Заметь: Моисей пишет, что Бог отделил свет от тьмы и назвал свет

днем, а тьму ночью; тогда из вечера и утра стал первый день (Быт. J,

4--5). Так как эти слова -- вечер и утро -- совсем противны философии и

разуму, то надо полагать, что автором их был не Моисей, но что это

было передано ему его предками, которые считали все шесть дней

творения в одной последовательности, сотворение же Адама сохранили

лишь в темных словах и так передали потомкам.

80. Ибо вечер и утро не существовали до времени солнца и звезд,

которые действительно и поистине сотворены лишь в четвертый день,

что я и намерен доказать на прочном основании при описании

сотворения солнца и звезд.

81. День же и ночь существовали; я объясню это здесь согласно моему