Чтение онлайн

Далее разворачивается одна из самых впечатляющих историй Ветхого Завета: Бог повелел Аврааму принести в жертву Исаака, его возлюбленного сына (Быт 22). Это самое страшное испытание, которому только мог подвергнуться Авраам. Получалось, что Бог как бы отменял Свое собственное обетование: Авраам был уверен, что именно через Исаака его потомство станет многочисленным благословенным народом. Жизнь Исаака была драгоценна – а теперь Бог захотел забрать ее. В библейском повествовании не раскрываются мысли и чувства Авраама; вот как описывается его отклик на это невероятное повеление: «Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собой двоих из отроков и Исаака, сына своего, наколол дров для всесожжения, и, встав, пошел на место, о котором сказал ему Бог» (Быт 22:3). В этих немногих сжатых словах выражена готовность Авраама принять волю Божию, даже если он не понимает ее смысла. Он не колеблется, несмотря на то что своей рукой должен будет совершить жертвоприношение, а это невыразимо тяжело. Авраам черпает внутренние силы в своем познании Бога, его укрепляет уверенность в том, что Бог не захочет зла.

Три дня Авраам находился в дороге, затем отослал слуг и поднялся с Исааком на гору в земле Мориа. Исаак спросил отца: «Где ягненок для всесожжения?» – и Авраам сказал сыну: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения». В тот момент когда он уже занес нож над сыном, Ангел Господень остановил его – «теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына своего, единственного твоего, для Меня» (Быт 22:12) [134] . Оказавшийся поблизости овен (баран) был заколот вместо Исаака. Итак, Авраам выдержал это великое испытание – безоговорочно следуя по указанному Богом пути, он явил любовь к Богу и неколебимую веру в благость Творца. Он полностью доверился Богу и был готов принести Ему в жертву самое дорогое.

В отношении же Исаака принесение в жертву означало, что отныне Исаак стал всецело принадлежать Богу [135] . Внешне ничего не изменилось – Исаак вернулся домой и продолжал жить у отца с матерью, но и он, и произошедший от него народ были посвящены Богу, по праву являлись «собственностью» Бога. Таким образом, происхождение израильского народа уже выделяет его из всех других народов – Бог Своей особой благодатью произвел этот народ от престарелых и бесплодных родителей, Он создал его для Себя и соделал его Своим.

Авраам первым из людей получил откровение о возникновении народа Божия и наследовании им Обетованной земли: в первую очередь подразумевается народ Израиля и Ханаанская земля/Палестина. Обетование о «многочисленном народе», произошедшем от Авраама, исполнится уже через несколько столетий в Египте (Исх 1:7), а обетование о владении землей – при израильском вожде Иисусе Навине и царе Давиде.

Авраам не только прародитель еврейского и арабского народов – по духу он есть «отец всех верующих», как скажет апостол Павел (Рим 4:11). Особое значение имеет событие принесения Авраамом в жертву возлюбленного сына Исаака. Действительно, через это великое испытание вера Авраама достигла высшей ступени и была явлена как пример всем людям. В противоположность Адаму и Еве, поставившим свои личные интересы выше Бога, Авраам ради Бога отрекся от своей воли, своих представлений и все предал в руки Божии – его действия можно выразить словами «да будет воля Твоя»; в тот момент уподобился Самому Иисусу Христу. Это событие раскрывает важнейшие истины о Боге: Бог может подвергнуть своих избранников тяжелейшим испытаниям, но Он не желает «сломить» их – конечной целью Бога всегда является благо самого человека. Преодоление испытаний есть путь очищения души и восхождения на новый духовный уровень. Выполняя повеление Господа, Авраам приобщился к великой тайне Божией, которая будет раскрыта в Новом Завете – «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16). Исаак, безропотно склонившийся под рукой отца, становится прообразом Сына Божия. В перенесенном страдании Аврааму открылась глубина, которую еще не могли постичь другие люди, – грядущий искупительный подвиг Спасителя. Именно этот опыт имел в виду Иисус Христос, говоря иудеям: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин 8:56). Более того – по мысли Послания к евреям, в момент жертвоприношения Авраам прикоснулся к тайне воскресения: «Он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить» (Евр 11:19, ср. Рим 4:16–18). Можно также отметить, что избавление Исаака происходит на третий день – это также прообразует трехдневное пребывание Спасителя во гробе и Его воскресение.

Таким образом, «претерпев до конца» (Мф 10:22), Авраам стал истинным «другом Божиим» (2 Пар 20:7), достойным того, чтобы через его потомков благословение Бога было дано «всем племенам земным» (ср. Сир 44:21–22). И Христос, обетованный Богом Помазанник и Спаситель, действительно происходит от Авраама (Мф 1:1; Лк 3:34; Деян 3:25). В явлении Мессии в полноте осуществилось обещанное Аврааму – благословение Божие распространилось на «все народы земли», которым открылся вход в основанную Христом вселенскую Церковь. Данное Аврааму откровение об обетованной земле предвозвещает преображенную землю Царствия Небесного, которую наследуют верующие. Сам патриарх Авраам был странником и скитальцем на земле, но радовался, потому что стремился к небесному отечеству – «он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог» (Евр 11:10).

В Новом Завете имя Авраама встречается 72 раза, что, конечно, еще раз свидетельствует о значимости этой личности для христиан.

История Авраама производит сильнейшее впечатление; она подробно раскрывает, что есть истинная вера, и в этом заключается ее непреходящая ценность. В современной жизни вера в Бога нередко понимается как нечто умозрительное, как внутреннее согласие с определенными теоретическими положениями. Но Авраам показывает нам, что это – лишь первый шаг. Уже в самом начале вера Авраама выражалась в его решительных действиях: когда Господь позвал его, он пошел на риск и отправился, «не зная, куда идет». Мы знаем, как нелегко оставить позади известное и привычное и вступить на путь, конец которого непредсказуем и неясен. Однако более тяжелым может стать процесс томительного ожидания перемен, когда уходит надежда, а Бог не отзывается. Авраам прошел и через это – долгие годы он ждал исполнения обещаний Божиих и не отчаивался; его вера возросла в терпении. Будучи телесно уже «омертвелым», Авраам вопреки очевидности надеялся иметь сына – здесь его вера проявилась как сила, способная сделать несбыточное реальным. Выше всего стоит последний подвиг веры Авраама – он не колеблясь отдал Богу самое дорогое, что было у него в жизни. Можно сказать, что он всецело «отвергнул себя» и тем самым исполнил новозаветное слово Иисуса Христа (Мф 16:24). Авраам по праву является «отцом верующих» (Рим 4:11) – своим примером он показал, что подлинная вера означает верность Богу и полное доверие Ему, какими бы сложными и трудными ни были обстоятельства [136] . И неслучайно Сам Бог именует Себя «Богом Авраама».

В возрасте 127 лет умерла Сарра; Авраам за 400 сиклей серебра купил пещеру Махпела и прилегающее поле, находящиеся у Хеврона рядом с Мамре. Там Авраам похоронил свою любимую жену и завещал Исааку впоследствии похоронить себя рядом с ней (Быт 23). Так Авраам становится собственником участка земли, и это событие предвосхищает грядущее владение всей землей Ханаанской. Дальнейшее повествование книги Бытия сосредоточивается на жизни Исаака, наследника Авраама. Своей важнейшей задачей Авраам считал нахождение достойной жены для сына; Авраам не хотел родниться с живущими поблизости хананеянками-язычницами. Поэтому он призвал верного слугу, который управлял его домом и хозяйством, и повелел ему отправиться к родственникам Араама в Харран в Месопотамии. При этом Авраам предупредил слугу, чтобы тот ни в коем случае не возвращал Исаака в ту страну, где ранее жил Авраам, – иначе будет нарушена клятва «Бога неба и Бога земли» дать потомству Авраама Хананскую землю (Быт 24:7).

Слуга прибыл в Харран и остановился у одного колодца. Желая достойно исполнить ответственное поручение, слуга молился Богу Авраама и просил Его подать видимый знак: пусть та девушка, которая, увидев его у колодца, напоит и его, и всех его верблюдов, и будет избранницей. И Господь тотчас же ответил на его молитву: к колодцу подошла Ревекка, целомудренная и красивая девушка, и все сделала именно так, как представлял себе слуга [137] . Ревекка рассказала, что ее отец, Вафуил-арамей, приходился Аврааму племянником – он был сыном Нахора, брата Авраама. Поняв, что Бог Авраама явил Свою волю, слуга с благоговением рассказал эту историю родителям девушки. Выслушав все, Ревекка была готова уже на следующий день отправиться в путь. Эта замечательная история ярко иллюстрирует поговорку «браки заключаются на небесах» – именно Господь устраивает встречу двух «созданных друг для друга» людей и соединяет их в брачный союз. Ревекка еще издалека увидела Исаака, вышедшего вечером в поле помолиться Богу. Исаак принял в жены предназначенную ему Ревекку и только тогда утешился в скорби о смерти матери.

Исаак был очень мирным и кротким человеком; когда его притесняли соседи-хананеи, засыпая его колодцы, он в ответ просто переходил на другое место, избегая конфликтов и прощая своих обидчиков. В незлобии и терпении он явил себя истинным преемником отца Авраама [138] . Затем хананеи пришли к Исааку, попросили прощения и вернули ему колодцы.

Ревекка в течение 20 лет не рождала, и Исаак усердно молился Богу. И Господь даровал Ревекке двух сыновей-близнецов, Исава и Иакова [139] . Тихий и скромный Исаак больше любил старшего сына, ловкого и мужественного охотника Исава. Младший сын Исаака Иаков спокойным нравом был похож на отца, но его судьба оказалась наполнена множеством драматичных поворотов.

История Иакова начинается до события его рождения: он и Исав начали биться еще во чреве Ревекки. Вопросив об этом Господа, Ревекка получила ответ, что от ее сыновей произойдут два различных народа и старший будет служить младшему (Быт 25:23). Пока сыновья взрослели, младший Иаков находился в тени старшего, активного Исава, но проницательная Ревекка видела, что «успешный» Исав в нравственном отношении уступает Иакову. Исав – человек более грубого склада; он взял себе в жены двух иноплеменниц, которые были в тягость Исааку и Ревекке. Однажды, придя с охоты усталым и голодным, Исав согласился за миску чечевичной похлебки отдать свое первородство Иакову – «вот, я умираю, что мне в этом первородстве?» (Быт 25:33–34).

Когда Исаак состарился и почти ослеп, он решил заранее передать свое предсмертное благословение. Подчиняясь незыблемому патриархальному обычаю, Исаак хотел благословить старшего, любимого им сына Исава. Он сказал Исаву, чтобы тот вначале подстрелил дичь, приготовил кушанье и принес отцу (Быт 27). Узнав о намерении мужа и сочтя это решение ошибкой, Ревекка совершила исключительный поступок: она предложила Иакову выдать себя за Исава. Иаков очень хотел получить благословение, но боялся пойти на такой риск – если Исаак раскроет обман, он может проклясть его. Полная решимости Ревекка ответила, что готова взять проклятие на себя. Она быстро приготовила кушанье, а чтобы Исаак не заметил подмены, одела Иакова в одежду Исава и обложила его руки и шею шкурами козлят (Исав был «косматый», а Иаков – «гладкий»). И цель была достигнута – когда отец коснулся покрытых шерстью рук Иакова и ощутил запах от одежды Исава, он произнес благословение, уготованное первенцу. Пришедший позже Исав попросил благословить его, и отец с ужасом спросил: «А кто же тогда раздобыл дичи и накормил меня, еще до твоего прихода? Ведь я отдал ему свое благословение, с ним оно теперь и останется!» (Быт 27:33 РБО). У Исава вырвался крик, он громко заплакал, но переданное благословение уже нельзя было возвратить назад.