Чтение онлайн

Любой из сынов Израилевых или их предок, находившийся в это время в Египте, мог стать очевидцем церемониального прибытия свадебной процессии в город Пер-Рамсес-Мери-Амун, что означает "дом Рамсеса, возлюбленного Амона". Однако, как указывают библейские описания, израильтяне присутствовали в этом городе отнюдь не по своей воле. И именно с этого момента Библия начинает продолжение своего повествования. Четыреста лет, которые сыны Израилевы провели в качестве переселенцев на нильской земле, прошли в молчании. В истории библейского народа началась новая и крайне важная глава.

Утверждение, что Библия хранила молчание целых четыреста лет, может быть правильным, если период патриархов действительно относится ко времени между 2000 и приблизительно 1800 гг. до н. э. Это именно так, но, тем не менее, последние открытия уже заставили нас усомниться в этом. Например, если действия библейских "патриархов" так точно соответствовали законам хурритского города Нузи в Митанни (как это отмечено в пятой главе первой части книги), то весьма проблематично считать, началом периода патриархов 1900 г. до н. э.

Места, в которых Библия говорит о хеттах, вынуждают относить Авраама и, соответственно, всех библейских "патриархов" также к более позднему периоду. Утверждается, что Авраам приобрел в Хевроне у хеттов место для погребения своей жены Сарры (Быт. 23:1 и далее).

Суть в том, что переговоры о продаже этого места, подробно описанные в Библии, становятся сегодня ясными для нас только при сравнении их с хеттскими документами. Очевидно, Авраам хотел приобрести не весь участок земли, а лишь одну пещеру. Но, как разъясняют хеттские документы, если бы Авраам не выкупил этот участок, то, согласно обычаям хеттов, он мог по-прежнему использоваться предыдущим владельцем. В конце концов соглашение было достигнуто, и Авраам приобрел не только пещеру, но также поле и все деревья. Это также напоминает хеттские документы, рассматривающие подобные сделки, при которых всегда со скрупулезной точностью оговаривалось количество деревьев. Несомненно, перед нами еще один пример удивительного подтверждения деталей, обнаруженных в Библии.

И еще следует спросить, что же это были за хетты, с которыми Авраам вел переговоры. Откуда они пришли, если Авраам, как утверждается, жил в такие древние времена, что держава хеттов (которая, согласно их собственным источникам, была основана приблизительно в XVI в. до н. э.) еще даже не существовала? И каким образом хетты добрались до Хеврона - другими словами, до Южной Палестины, лежащей между Мертвым морем и Средиземноморьем? И, более того, как получилось, что Библия (Быт. 23:7) называет хеттов "народом земли той", тогда как южная граница Хеттской державы в период ее наибольшей протяженности проходила гораздо севернее - где-то к югу от современного города Алеппо, "прямо по краю" нынешней карты Палестины. И о каком-либо дальнейшем продвижении хеттских поселений в южном направлении больше ничего неизвестно.

Хеттеянин Урия, которого царь Давид послал на смерть, соблазнив сперва его жену (2 Цар,11), возможно, пришел из одной из небольших хеттских земель, продолжавших существовать в Северной Сирии даже после гибели Хеттской державы около 1200 г. до н. э. Когда хетты называются основателями или участниками основания Иерусалима, это, возможно, одно из тех библейских утверждений, согласно которым "сыны Хетовы" должны быть горным ханаанским племенем (ср. Числ. 13:29-30). "Амалик живет на южной части земли, Хеттеи, Иевусеи [т. е. подлинные обитатели Иерусалима.
– Прим. автора.] и Аморреи живут на горе, Хананеи же живут при море и на берегу Иордана". Эти обитатели Ханаана не могли иметь ничего общего с историческими индоевропейскими хеттами.

Несомненна одна вещь. Проблемы, возникшие из-за упоминания хеттов в Библии, не прояснились при обнаружении Хеттской державы в Малой Азии. Напротив, теперь появилось две категории хеттов: одна - библейская, а другая - та, чье существование в Малой Азии доказано археологией. Описания этих двух категорий во всех отношениях не соответствуют друг другу. Трудности не устранились, они только начинаются! И лишь будущее, как мы думаем сейчас, покажет, права ли Библия в своих высказываниях о хеттах.

Необходимо упомянуть о "последних новостях", касающихся хеттов. Мы уже говорили о юной вдове фараона, которая обратилась с просьбой к хеттскому царю Суппилулиуму прислать ей в мужья одного из его сыновей. До совсем недавних пор бытовало убеждение, что эта история относится к Анхесенамон, вдове Тутанхамона. И лишь недавно было высказано совершенно иное мнение - пока еще нераспространенное, но тем не менее хорошо обоснованное: жениха просила не Анхесенамон, а ее старшая сестра Меритатон, которая после смерти (или отречения от трона) своей матери Нефертити стала царицей и была, возможно, последней женой своего собственного отца, Эхнатона. К этому выводу привела связь между просьбой о женихе и хеттско-египетской войной, которая произошла во времена Эхнатона, а не Тутанхамона.

Глава 10. Рабский труд в Питоме и Раамсесе

Память об Иосифе.- Рассказ в картинах на гробнице правителя.- Египетские тексты о рабском труде в Питоме.- Царский двор перенесен в дельту.- Рамсес II.- Строительный энтузиазм и тщеславие - источник фальшивок.
– Монте раскапывает крепостной город Рамсеса.
– "MS"- так писал Моисей свое имя.- Месопотамская легенда о младенце в камышах.
– Моисей переселяется в Мадиан.- Бедствия, привычные для Египта.

" И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа… И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов " (Исх. 1:8-11).

Новый царь, который "не знал Иосифа", - это, скорее всего, Рамсес II или один из его предшественников. Неведение фараона вполне объяснимо, если Иосиф жил за несколько веков до него, во времена гиксосов. Об именах этих гиксосских правителей, так искренне ненавидимых египтянами, нет почти никаких записей, и еще меньше имеется сведений об их сановниках и чиновниках. И даже если этот фараон новой династии - Рамсес II или какой-либо его предшественник - и имел представление об Иосифе, то лишь весьма предвзятое. Иосифу пришлось по двум причинам стать объектом презрения для всех египтян, обладавших гражданским сознанием. Первая - он был "азиатом" и жалким "песчаным бродягой", вторая - он был верховным сановником в период власти ненавистных захватчиков. Исходя из последнего, любая ссылка на Иосифа из уст израильтян едва могла принести им пользу в глазах фараона.

Что означал принудительный труд в древнем Египте и что пережили сыны Израиля во время великих построек на Ниле, можно понять из древних фресок. Перси Э. Ньюберри, открывший в Бени-Хасан изображение с караваном, нашел эти фрески в каменной гробнице к западу от царских Фив.

На стенах большого склепа имеется ряд картин, изображающих жизнь знатного сановника, советника Рекмире, и показывающих то, что он сделал для блага своей страны. Одна сцена изображает его выполняющим обязанности государственной работы. Подробно показано производство кирпича в Египте, и самая примечательная особенность - изображены светлокожие рабочие, одетые лишь в полотняные фартуки. При сравнении с темнокожими надзирателями видно, что светлокожие люди определенно не египтяне - возможно, это семиты. "Он снабжал нас хлебом, пивом и всякими хорошими вещами". Даже несмотря на эти слова о качестве пищи, нет сомнения в том, что они работали не добровольно, а принудительно. "В моей руке плеть, - говорит один из египетских надсмотрщиков, судя по иероглифической надписи.
– Не ленись".

Это изображение выразительно иллюстрирует слова Библии: " И потому Египтяне с жестокостию принуждали сынов Израилевых к работам и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами " (Исх. 1:13,14). Израильтяне были пастухами, непривыкшими к другой работе, и поэтому она была вдвойне трудна для них. Строительство и изготовление кирпича были принудительными работами.

На фресках каменной гробницы изображается сцена строительства храма Амона в Фивах. Но "классическими" городами, где сыны Израилевы попали в рабство, были Питом и Раамсес. Оба названия встречаются в слегка видоизмененной форме в египетских описях. "Пер-Итум", "Дом бога Атума", - название города, который датируется не раньше времен Рамсеса II. Пер-Рамсес-Мери-Амун, который уже упоминался, - это библейский Раамсес. Изображение времен Рамсеса II говорит о неких "ПР", которые тащат камни для большой крепости города Пер-Рамсес-Мери-Амун. "ПР" - египетское иероглифическое обозначение семитов.