Чтение онлайн

37. Елеазар 61. Иосифов

38. Матфан 62. Семеиев

39. Иаков 63. Маттафиев

40. Иосиф 64. Маафов

41. Иисус 65. Наггеев

66. Еслимов

67. Наумов

68. Амосов

69. Маттафиев

70. Иосифов

71. Ианнаев

72. Мелхиев

73. Левиин

74. Матфатов

75. Илиев

76. Иосифов

77. Иисус

Различия между данными рукописей, а также между рукописями и Ветхим Заветом

Кроме различий в написании имен в генеалогиях необходимо отметить следующее: а) Евангелие от Матфея

Генеалогия исчезла из Codex Bezae Cantabrigiensis, являющегося очень важной рукописью шестого

века, написанной и по-гречески и по-латыни. Из греческого текста она исчезла полностью, а из

латинского — значительная ее часть. Вполне могло случиться, что просто были утеряны первые

страницы.

Здесь следует подчеркнуть, что Матфей слишком вольно обошелся с текстом Ветхого Завета. Ради

необычной нумерации (мы увидим, что он ее так и не привел), Матфей сократил генеалогии.

б) Евангелие от Луки

• До Авраама: у Луки упомянуто 20 имен; в Ветхом Завете упомянуто только 19 (см. таблицу

потомков Адама в разделе, посвященном Ветхому Завету). После Арфаксада (N№12) Лука добавил

человека по имени Каинан (N№13), о котором не упомянуто в Ветхом Завете как о сыне

Арфаксада.

• От Авраама до Давида: в различных рукописях количество имен колеблется от 14 до 16.

• От Давида до Иисуса самое значительное отличие содержит в себе Codex Bezae Cantabrigiensis, из которого явствует, что в Евангелии от Луки содержится вымышленная

генеалогия, поскольку она вначале была позаимствована у Матфея, а затем книжник добавил к

ней еще пять имен. К сожалению, генеалогия исчезла из этой рукописи Евангелия от Матфея, так

что продолжить сравнение не представляется возможным.

Критическии анализ текстов

Здесь мы поведем речь о двух различных генеалогиях, имеющих один общий существенный

момент, заключающийся в том, что обе они проходят через Авраама и Давида. В целях

облегчения анализа мы разделим генеалогию на три важных части: от Адама до Авраама;

от Авраама до Давида;

от Давида до Иисуса.

1. Период от Адама до Авраама

У Матфея генеалогия начинается с Авраама, так что мы здесь вообще не будем обращаться к его

тексту. Сведения о предках Авраама, корни которых восходят к самому Адаму, приведены лишь у

Луки: это 20 имен, 19 из которых, как уже отмечалось ранее, упомянуты и в Бытии (главы 4, 5 и

11).

Можно ли верить тому, что от Адама до Авраама прожило лишь 19 или 20 поколений людей? Эта

проблема рассмотрена в разговоре о Ветхом Завете. Если взглянуть на таблицу потомков Адама, основанную на сведениях из Книги Бытия, в которой приведены данные и о продолжительности

жизни, можно увидеть, что событие рождения Авраама от появления на Земле первого человека

отделяют приблизительно девятнадцать веков. Сегодня подсчитано, что Авраам жил

приблизительно в 1850г. до н.э., откуда следует: Ветхий Завет устанавливает время появления на

Земле человека приблизительно на тридцать восьмой век до н.э. Лука в своем Евангелии

очевидно руководствовался этими же данными. Переписав их в свое Евангелие, он представил

нам сведения, ложность которых ни для кого не секрет, и мы уже ознакомились с решительными

доводами исторической науки на этот счет.

Мысль о неприемлемости данных Ветхого Завета в наши дни также ни у кого не вызывает

сомнений. Это, как было сказано Вторым Ватиканским Собором, — “устаревший” материал.

Однако тот факт, что в Евангелиях записаны те же, с точки зрения науки неприемлемые данные, чрезвычайно серьезен. Он может использоваться против тех, кто отстаивает историческую

правдивость и точность текстов Евангелий.

Комментаторы быстро уловили эту опасность. Они пытаются обойти проблему, утверждая, что это

генеалогическое дерево — не полное, что евангелист пропустил ряд имен. Они заявляют, что это

было сделано вполне сознательно, и что единственное его намерение “было в установлении

потомственных линий в их общих чертах, или же существенных элементов потомственных линий, основанных на исторической реальности” [52]. Однако в текстах нет ничего такого, что позволило

бы выдвинуть такую гипотезу. Ведь текст совершенно ясно гласит: “А” родил “Б”, т.е. “Б” был

сыном “А”. Что касается той части генеалогии, которая предшествует Аврааму, то в ней евангелист

особенно полагается на Ветхий Завет, где генеалогии приведены в таком виде: Прожив столько-то лет, “А” родил “Б”. Прожив столько-то лет, “Б” родил “В” — и так далее.

Поэтому не было разрывов в списке.

Часть генеалогии Иисуса по Евангелию от Луки, которая восходит к Аврааму, неприемлема в свете

того, что мы знаем о той эпохе сейчас, в наше время.

2. Период от Авраама до Давида

Здесь две генеалогии, кроме одного-двух имен, полностью совпадают. Различие можно

объяснить ошибками, допущенными переписчиками.

Означает ли это, что евангелистов в данном случае следует считать точными?

Историей установлено, что Давид жил приблизительно в 1000г. до н.э., а Авраам — в 1800-1850г.

до н.э. На восемь веков приходятся 14-16 поколений. Можно ли этому поверить? Следует сказать, что данные текстов Евангелий по этому периоду времени едва ли приемлемы.

3. Период после Давида

К великому сожалению приходится признать, что когда дело касается установления родословной

Иосифа, т.е. родословной самого Иисуса, начиная от Давида и далее, между текстами Евангелий

наступает полное несоответствие.

Проследив очевидный вымысел в генеалогии Евангелия от Луки, рукопись которого включена в

Codex Bezae Cantabrigiensis, сравним то, что имеется в двух самых почтенных рукописях: Codex Vaticanus и Codex Sinaiticus.

В генеалогии Евангелия от Луки после Давида (N№35) до Иисуса (N№77) следуют 42 имени. В