Чтение онлайн

Посадники… являлись представителями высшего класса новгородского общества… в противоположность тысяцкому (начальнику новгородской „тысящи“), который, хотя также избирался из боярских фамилий, но главной обязанностью которого была забота о низшем слое населения. Срока должности посадника, как и других должностей в Новгороде, определить нельзя…

Степенный посадник, сложив с себя должность, продолжал носить звание посадника иногда с прибавлением эпитета старого. Старые посадники занимали видное место в правительственном совете, который составлялся из должностных лиц и бояр и держал в своих руках почти все дела Великого Новгорода…

В Пскове… посадники были назначаемы из Новгорода. Превратившись… В ВЫБОРНЫХ, они пользуются в общине теми же правами и значением, как и в Новгороде. Более демократический строй псковской жизни наложил, однако, на эту должность особый отпечаток. Во-первых, НЕ ТАК СТРОГО СОБЛЮДАЛОСЬ ПРАВИЛО ИЗБРАНИЯ ПОСАДНИКОВ ИЗ БОЯРСКИХ ФАМИЛИЙ… Кроме того, псковичи придумали целый ряд ограничений посадничьей власти; ОНИ ИЗБИРАЮТ ИНОГДА ПО ДВА СТЕПЕННЫХ ПОСАДНИКА… сокращают срок их должностных функций ДО ОДНОГО ГОДА» [127].

Таким образом, и в «античном» Риме, и в Руси-Орде мы видим, в общем, один и тот же механизм власти. В Риме это два консула. А в Руси-Орде это либо пара: князь и посадник, — либо же два посадника. Причем, как мы видели, на Руси были периоды, когда ДВА ПОСАДНИКА ИЗБИРАЛИСЬ СРОКОМ НА ОДИН ГОД. В точности как два консула в «античном» Риме. Примерно одинаково описываются и властные функции римских консулов и новгородско-псковских посадников.

Кстати, стоит обратить внимание, что римских консулов именовали POTESTAS в том случае, когда имелись в виду их гражданские функции. Но ведь слово POTESTAS могло произойти от русского слова ПОСАДИТЬ на должность, назначить. Отсюда и слово ПОСАДНИК. При переходе Д-Т имеем: посадить = ПСДТ — ПТСТ = potestas. Следовательно, не исключено, что римские источники, рассказывая о консулах, донесли до нас старинное название русских ПОСАДНИКОВ (ПОСАДИТЬ), либо слегка исказили это слово в ПОТЕСТА.

Картина становится понятной. Тит Ливии и другие «античные» авторы, говоря о парах римских консулов, на самом деле сообщали о парах посадников Владимиро-Суздальской Руси.

Фреска «Сотворение Мира». Джусто де Менабуои. Якобы около 1378 г. Падуя (Италия). Баптистерий. Здесь изображен зодиак и гороскоп, то есть расположение семи планет по созвездиям. Выполненная нами астрономическая датировка гороскопа дает одно, и только одно, решение: 1524 г. н. э. То есть почти на сто пятьдесят лет позже, чем нас уверяет скалигеровская история, относя эту фреску примерно к 1378 г. См. главу 1 настоящей книги. Взято из [86], с. 410, илл. 244.

Ханс Мемлинг (ок. 1430–1494 гг.). «Инсценировка Страстей Христовых». Взято из [53], вкл. между с. 160–161. См. главу 1 настоящей книги.

Фрагмент фрески «Сотворение Мира». Джусто де Менабуои. Якобы около 1378 г. Падуя (Италия). Здесь изображен зодиак и гороскоп. Астрономическая датировка гороскопа дает одно, и только одно, решение: 1524 г. н. э. То есть почти на сто пятьдесят лет позже, чем нас уверяет скалигеровская история, относя эту фреску примерно к 1378 г. См. главу 1 настоящей книги. Взято из [86], с. 410, илл. 244.

Фрагмент фрески «Сотворение Мира». Джусто де Менабуои. Якобы около 1378 г. Падуя (Италия). Обращает на себя внимание примитивность карты мира. Астрономическая датировка гороскопа, изображенного на этой фреске, дает 1524 г. См. главу 1 настоящей книги. Следовательно, в начале XVI в. картография только начинала делать свои первые шаги. Взято из [86], с. 410, илл. 244

Св. Вероника с платом. Якобы около 1415–1420 гг. Мастер святой Вероники. Старая Пинакотека, Мюнхен (Германия). Это западноевропейское изображение Спаса Нерукотворного. То есть Туринской Плащаницы. На голове Христа — терновый венец. Вероятно, именно поэтому в «античности» возник обычай возлагать на голову героев лавровый венец. Обратите также внимание на длинные волосы Христа и на раздвоенную бороду. См. нашу книгу «Царь Славян». Взято из [112], с. 23, илл. 22.

«История Святого Креста». Аньоло Гадди. Якобы 1385–1387 гг. Флоренция, церковь Санта Кроче, капелла хора. Император Гераклий несёт в руках «угловатый крест». Вероятно, здесь показано шествие императора Андроника-Христа на Голгофу в сопровождении народа и вооруженных солдат. См. главу 1 настоящей книги. Взято из [86], с. 389, илл. 233.

Фрагмент третьей картины цикла «История Святого Креста» Аньоло Гадди, якобы 1385–1387 гг. Святое Древо извлекают из воды и изготовливают из него крест для распятия Христа. «Евреи вытаскивают Древо из водоёма» [86], с. 384. Взято из [86], с. 386, илл. 230. См. главу 1 настоящей книги

Фрагмент четвертой картины цикла «История Святого Креста» Аньоло Гадди, якобы 1385–1387 гг. Елена обнаруживает Истинный крест в указанном ею месте. Здесь же обнаружили и два креста, на которых рядом с Христом распяли разбойников. Взято из [86], с. 386, илл. 232. См. главу 1 настоящей книги.

Фрагмент седьмой фрески Аньоло Гадди «История Святого Креста». Видение Креста императору Гераклию [то есть Константину = Дмитрию Донскому). См. главу 1 настоящей книги и в книге «Крещение Руси». Взято из [86], илл. 234.

Фрагмент «античного» расписанного свода в так называемом Золотом доме императора Нерона в итальянском Риме. Зарисовка свода сделана в XVII в. Считается, что будто бы в начале XVI в. были обнаружены подземелья, своды которых были украшены фресками и лепными украшениями. Обнаруженные залы были отождествлены историками с Золотым домом Нерона. Огромный якобы «античный» дворец был построен Нероном на руинах сгоревшего Рима. Однако стиль фресок поразительно схож с фресками и картинами эпохи Возрождения. Историки сами отмечают, что «МНОГИЕ РЕНЕССАНСНЫЕ ДВОРЦЫ БЫЛИ РАСПИСАНЫ ПОДОБНЫМ ЖЕ ОБРАЗОМ» [68], с. 38. Как следует из нашей реконструкции, «Золотой дом Нерона» тоже был создан в эпоху XV–XVI вв. Но ошибочно датирован «глубокой древностью». Взято из [68], с. 37.

Арест Христа. Поцелуй Иуды. Фреска в Ассизи, в церкви Сан Франческо. Якобы XIII в. Взято из [86], илл. 66. См. главу 1 настоящей книги.

Равноапостольные святые Константин и мать его Елена. Икона якобы XVI в. Коломенское. Москва. Согласно нашим результатам, Константин I Великий = Дмитрий Донской сделал апостольское христианство государственной религией Великой = «Монгольской» Империи в конце XIV в. н. э. Взято из /23], вкл. между с. 190–191.

«Царица Савская перед Соломоном». Конрад Виц. Якобы около 1435 г. Взято из [112], илл. 73. См. главу 1 настоящей книги.

«Вознесение Христа». Маттиас Грюневальд. Изенгеймский алтарь. Якобы 1512–1515 гг. Взято из [2], илл. 74. См. главу 1 настоящей книги.

«Бегство в Египет». Монограммист АВ. Якобы середина XVI века. Показана зимняя природа, противоречащая скалигеровскои версии бегства Святого Семейства в африканский Египет. На картине мы видим снег, сосульки, хвойные ели и т. п. Скорее всего, здесь изображена Русь-Орда. См. главу 1 настоящей книги. Взято из [112], илл. 116.