Чтение онлайн

Рис. 1.176а. Старинные гербы на потолке дворца в польском городе Корник (White Lady Castle of Kornik). Внизу, в центре, мы видим «угловатый крест». Фотография сделана проф. А. А. Тужилиным в июне 2005 г.

Вернемся к Плутарху. Далее, этой «кривой палкой» авгуры, то есть римские священники, во время гаданий, то есть священнодействий, очерчивают в воздухе ЧЕТЫРЕХУГОЛЬНИК. Вероятно, здесь говорится, что христианские священники благословляют прихожан крестом, совершая крестное знамение. То есть, держа в поднятой руке крест, очерчивают им в воздухе четырехугольник, как бы рисуя больший крест. Кстати, было бы интересно понять, почему Плутарх назвал христианский крест словом ЛИТЮОН.

«Кривая палка» царя Ромула, как сообщает Плутарх, хранилась на Палатинском холме как святыня. По — видимому, здесь говорится, что Крест Господень какое — то время сохранялся в Новом Риме = Царь — Граде в память об императоре Андронике — Христе.

По Плутарху, затем Рим был захвачен галлами и в значительной степени сожжен: «Все другое было истреблено пожаром» [87], с. 56. По — видимому, речь идет о взятии Царь — Града = Трои = евангельского Иерусалима крестоносными войсками в 1204 году. Напомним, что, согласно нашим результатам, Крестовые походы были вдохновлены местью за распятие Андроника — Христа в Царь — Граде = Новом Риме в 1185 году. Как мы обсуждали в книге «Начало Ордынской Руси», Царь — Град = Троя был практически полностью сожжен в 1204 году в результате Троянской войны = Крестового похода. Об этом страшном пожаре Рима = Царь — Града, вероятно, и говорит «античный» Плутарх. Крестовые походы на Царь — Град и разрушение города в 1204 году имели длительные и тяжелые последствия. Практически то же самое говорит и Плутарх о взятии Рима галлами. «Взявшие Рим галлы были выгнаны Камиллом; НО ГОСУДАРСТВО НЕ МОГЛО СКОРО ОПРАВИТЬСЯ ОТ ПОСТИГШЕГО ЕГО УДАРА» [87], с. 64.

Рис. 1.177. Русская иконка «Константина и Елена». Стеатит, резьба. Якобы XIII в. Взято из [37], с. 75

Далее он сообщает, что во время взятия Рима галлами священ ная «кривая палка» Ромула исчезла где — то в Риме. По — видимому, Древо Господне = Истинный Крест действительно был спрятан где — то в Царь — Граде во время нашествия крестоносцев в начале XIII века н. э., и какое — то время считался утерянным.

По Плутарху, после ухода галлов из сожженного ими Рима «кривая палка» Ромула была неожиданно найдена «под глубоким слоем пепла». Оказалось, огонь не повредил святыни. Это событие расценивалось римлянами как чудо. Поскольку мы уже поняли, что речь здесь идет об Истинном Древе Господнем, то данный сюжет становится абсолютно прозрачным. Говорится, по — видимому, об Обретении Креста Господня, то есть об обнаружении Святого Креста императрицей Еленой, матерью Константина Великого = Дмитрия Донского, см. рис. 1.177. Царице Елене было чудесное видение, открывшее ей место ЗАХОРОНЕНИЯ Креста, на котором был распят Христос. По ее приказу земля в указанном месте была разрыта, и в глубине обнаружился невредимый Крест Господень. Это событие считается великим чудом. В его честь установлен известный церковный праздник. Обретение Креста многократно изображалось средневековыми живописцами. См. подробности в нашей книге «Начало Ордынской Руси».

Задержимся немного на истории обнаружения Истинного Креста Господня ввиду важности данного сюжета.

В книге «Начало Ордынской Руси» мы показали, что история Обретения Креста Господня в Иерусалиме императрицей Еленой, матерью Константина Великого, является дубликатом истории русской княгини Ольги, прибывшей в Царь — Град и крестившейся там. Кроме того, в книге «Методы», гл. 4:13, было показано, что библейская царица Савская — это тоже княгиня Ольга. Напомним, что царица Савская пришла к царю Соломону, принесла подарки и восхитилась его мудростью, см. рис. 1.178.

Таким образом, согласно нашим результатам, все три известных персонажа — императрица Елена, царица Савская и княгиня Ольга — являются отражениями одной и той же средневековой ордынской царицы — ханши эпохи XIII–XIV веков.

Рис. 1.178. «Царица Савская перед Соломоном». Конрад Виц. Алтарь «Зерцало человеческого искупления». Якобы около 1435 г. Взято из[1121, илл. 73

Добавим новые аргументы в пользу обнаруженного нами соответствия. оказывается, сохранились средневековые свидетельства, напрямую отождествляющие библейскую царицу Савскую с императрицей Еленой. Во Флоренции, в церкви Санта Кроче, находится монументальная серия фресок «История Святого креста», созданная Аньоло Галди якобы в 1385–1387 годах. На рис. 1.179 показана центральная капелла церкви Санта Кроче, где находятся фрески.

Рис. 1.179. Общий вид центральной капеллы церкви Санта Кроне во Флоренции, где находится цикл фресок Аньоло Гадди «История Святого Креста». Взято из [86], с. 385

Как отмечают историки, «это самый ранний из сохранившихся монументальных циклов данной тематики на территории Италии… Литературным источником для системы росписей послужила „Золотая легенда“ Якопо да Вораджине, где с необычайной подробностью и тщательностью описываются рассматриваемые нами события. Цикл начинается на люнете южной стены и дальше простирается на трех живописных панелях противоположной стены… Архангел Михаил передает Сифу ВЕТВЬ ОТ ДРЕВА ПОЗНАНИЯ, КОТОРУЮ ОН САЖАЕТ НА МОГИЛЕ СВОЕГО ОТЦА АДАМА, ЧТО ПРОИСХОДИТ ПРИ БОЛЬШОМ СТЕЧЕНИИ НАРОДА» [86], с. 380.

Первая картина данного монументального цикла приведена на рис. 1.180. Считается, что она посвящена сюжету, относимому сегодня к «ветхозаветным временам», якобы задолго до эпохи Христа и Нового Завета. Изображена гора, у подножия которой лежит праотец Адам. Библейский Сиф втыкает в грудь Адама ствол дерева. На вершине столба — ствола мы видим древесную крону, ветви с листьями. Вокруг Древа — множество народа.

Рис. 1.180. Первая картина цикла «История Святого Креста» Аньоло Гадди, якобы 1385–1387 гг. Флоренция, церковь Санта Кроче, капелла хора. Сиф сажает на могилу Адама ветвь от Древа Познания. Вероятно, здесь изображена казнь Христа на Голгофе. Взято из [86], с. 383

Рис. 1.181. Фрагмент первой картины цикла «История Святого Креста». Сиф втыкает ствол Древа Познания прямо в грудь лежащего человека (Адама). Не исключено, что здесь отразились воспоминания о копье, которым ударили Христа в бок. В то же время Древо Познания изображает крест, на котором распяли Христа. Взято из [86], с. 383

1) Скорее всего, здесь показан Крест Христа в виде Древа познания. Мы уже неоднократно отмечали, что «Древо познания», «Древо жизни», «Мировое Древо» — это лишь различные отражения и преломления Креста Господня на страницах позднейших летописей.

2) Древо познания или Мировое Древо воткнуто в грудь лежащего Адама, см. рис. 1.181. Возможно, в такой форме отразилось евангельское свидетельство, что Христу был нанесен удар копьем в бок, когда он был на кресте. Это же копье отразилось затем и в римском мифе о Ромуле.

3) Кроме того, на многочисленных христианских картинах и иконах показано, что у основания Креста Христа находится череп Адама, см., например, рис. 1.97, 1.83, 1.84, 1.85. Более того, под крестом иногда изображали целиком все тело Адама, см. рис. 1.182. Получалось, что крест Христа как бы водружен на грудь праотца Адама, «воткнут в его тело». Причем основание креста, «вырастающее» из тела Адама, изображено на рис. 1.182 «процветшим» — видны древесные листья, покрывающие нижнюю часть креста. Фактически то же самое мы видим и на флорентийской фреске «История Святого креста». Сиф «втыкает» Древо познания в тело Адама. Перед нами явно одна и та же христианская традиция изображения распятия.

4) Вообще вся композиция флорентийской фрески весьма напоминает обычное изображение распятия. В самом центре — Древо, показанное как «процветший» крест. У его подножия — праотец Адам. Рядом с крестом — Древом изображен Сиф, держащийся за него рукой. По — видимому, в таком виде художник представил Христа, распятого на кресте.

Рис. 1.182. Распятие Христа. У основания креста лежит тело Адама в виде запеленутой мумии. Основание креста покрыто листьями. Тем самым Крест Господень представлен как Древо, «процветший» крест. Старинная миниатюра из книги Beato de San Salvador de Таbаrа. Beatus de Liibana. Commentary on the Revelation of St. John. Якобы 975 г. Справа и слева изображены два разбойника, распятые рядом с Христом. Взято из [130], с. 110