Чтение онлайн

8) Говорится, что «РИМЛЯНИН ПРИНЕС ТЁЛКУ В ЖЕРТВУ ДИАНЕ. Этим от весьма угодил царю и согражданам» [58], т. 1, с. 50. Наверное, здесь в сильно преломленном виде мы видим евангельское сообщение, что римлянин Понтий Пилат отправил Христа на казнь. Чем, по сведениям христианских апокрифов, угодил римскому Кесарю — дабы избежать беспорядков в Иерусалиме — и весьма угодил иудеям Иерусалима, которые громко и настойчиво требовали от римского прокуратора распятия Христа.

9) Тит Ливий сообщает, что Тёлка (Телец) была принесена в жертву в результате некоего ОБМАНА. Римский жрец лукаво предложил сабинянину спуститься к Тибру, чтобы предварительно «очиститься». И когда тот пошел к реке, жрец быстро принес Тёлку = Тельца в жертву. Не исключено, что здесь в сильно искаженном виде звучит евангельская тема ОБМАНА — предательства апостола Иуды.

10) Здесь уместно вспомнить о культе «античного» Митры, то есть еще одного отражения Христа, о чем мы подробно говорили в книге «Основания истории», гл. 7:6.2. Историки религии уже давно отметили, что митраизм и христианство практически тождественны. В книге «Казаки — арии: из Руси в Индию» мы добавили новые веские аргументы астрономического характера в пользу этого отождествления. Мы датировали известные митраистические гороскопы, и оказалось, что все они — средневековые. Одним из центральных ритуалов митраизма, то есть одной из ветвей христианства XIII–XV веков, было принесение в жертву Тельца — быка. На многочисленных старинных изображениях Митра закалывает Тельца, см. рис. 2.33–2.37. Воспоминанием об этом ритуале является известная испанская коррида. Которая пользуется большой популярностью, и её до сих пор можно наблюдать в городах Испании. Матадор со шпагой на арене цирка, в присутствии толпы зрителей закалывает быка. То есть, как мы начинаем понимать, символически приносит в жертву Тельца — Христа, см. рис. 2.31. Следовательно, скорее всего, на страницах Тита Ливия отразился ХРИСТИАНСКИЙ обычай приносить в жертву быка — тельца. Как мы уже говорили, в образе Тельца подразумевался Христос, принесенный в жертву на кресте. С одной стороны, Христа олицетворял сам бог Митра, а с другой стороны, Христос выступал как жертвенный Телец, которого бог Митра убивает.

Рис. 2.33. Старинная гравюра. Митра закалывает быка — тельца. Взято из [12], с. 135

Продолжим анализ свидетельства Тита Ливия.

1) Обратим теперь внимание на другие детали римской легенды о Тёлке = Тельце. Некий сабинянин приводит Тёлку = Тельца к храму Дианы. Здесь ему говорят, что сначала следует ОМЫТЬСЯ ПРОТОЧНОЙ ВОДОЙ. Лишь затем можно приступать к священному обряду принесения жертвы. Сабинянин спускается к реке Тибр, протекающей тут же, и ОМЫВАЕТСЯ В ЕЁ ВОДАХ. Не исключено, что в римский рассказ о казни, жертвоприношении, Христа — Тельца летописцы вплели также сюжет о крещении Христа в Иордане Иоанном Крестителем, см. рис. 2.38. Ведь обряд крещения как раз и заключается в омовении водой. Иоанн Креститель — сабинянин — приводит Христа (Тельца) к реке Иордан и омывает его водой. Недаром у Тита Ливия подчеркнуто, что омовение необходимо для совершения РЕЛИГИОЗНОГО ОБРЯДА. Упомянутая здесь Ливием река Тибр, вероятно, отождествляется с евангельским Иорданом. Кроме того, по Титу Ливию, события разворачиваются рядом с храмом Дианы. Может быть, здесь имя ДИАНА появилось как легкое искажение славянского слова ДОН, то есть река. Слово ДОН вошло и в название реки Иор — ДАН. Вероятно, Иор — Дан — это что — то вроде Ярый Дон, бурная река. Тит Ливий говорит, что в воде омылся сабинянин. Может быть, на самом деле речь шла об омовении Тёлки = Тельца, то есть о крещении Христа в Иордане, см. рис. 2.39. Либо же имя ДИАНА возникло из русского ЛЕЮ, ДЕЯТЬ, то есть творить, создавать.

Рис. 2.34, Тавроктонный Митра. «Античный» медальон из Тарса. Взято из [55], с. 45, илл. 2

Рис. 2.35. Тавроктонный Митра. Бог Митра закалывает Тельца. «Античная» мраморная фигура из Британского музея. Взято из [55], с. 55, илл. 3

Рис. 2.36. Митра приносит в жертву Тельца. Большой боргезский барельеф. Музей Лувра. Митра с факелоносцами. Вверху — Солнце и Луна на своих колесницах. Взято из [55], с. Ill, илл. 9

Рис. 2.37. Глиняная чашка, найденная в Ланувии. Митра, закалывающий Тельца, и Митра, несущий Тельца. Между ними — собака. Взято из [55], с. 177, илл. 18

Рис. 2.38. «Иоанн Креститель крестит Иисуса». Миниатюра якобы XII в. Армянский музей, Исфахан. Взято из [12], с. 18

Рис. 2.39. «Крещение». Джованни Баттиста Чима да Конельяно. Якобы около 1493 г. Иоанн Креститель крестит Христа в реке Иордан. Взято из [19], с. 152, илл. 140

2) Сближение римского «омовения сабинянина» с христианским обрядом крещения усиливается также тем, что омовение в проточной речной воде Тибра было названо римским жрецом ОЧИЩЕНИЕМ: «Что же ты, чужеземец, НЕЧИСТЫМ собираешься принести жертву Диане?» [58], т. 1, с. 50. Получается, что омовение должно ОЧИСТИТЬ человека. Но ведь именно в этом и заключается смысл христианского крещения.

3) В «Истории» Тита Ливия много говорится о народе сабинян. Однако, может быть, САБИНЯНИН, упомянутый в римской легенде о Тёлке = Тельце и омывшийся в проточной воде, отождествляется в данном сюжете со Святым Иоанном Крестителем? Ведь имя СВЯТОЙ ИОАНН хронисты могли исказить так: САБ — ИОАНН, поскольку Б и В иногда переходили друг в друга. То есть св. Иоанн = СВАНН — СБАНН = сабинянин.

Если такая путаница действительно произошла, то картина становится более понятной. Святой Иоанн = Сабинянин крестил в реке Иисуса Христа = Тельца. Поздние летописцы, введенные в заблуждение тем, что имя СВЯ(той) ИОАНН звучит похоже на слово САБИНЯНИН, заменили в исходном старом тексте Иоанна Крестителя на безличного «сабинянина». Соответствие с Евангелиями сильно затуманилось. Чего, надо полагать, и добивались.

4) Возможно также, что ОМОВЕНИЕ САБИНЯНИНА по требованию римского жреца, уже отождествившегося у нас с Понтием Пилатом, является отражением следующего известного евангельского эпизода. Во время суда над Христом римский прокуратор Понтий Пилат не находит за ним вины и хочет отпустить Иисуса. Однако иудеи, подстрекаемые первосвященниками, настойчиво требуют казни Христа. И тогда Пилат демонстративно, на виду у всех, умывает руки, показывая толпе, что подчиняется настойчивому требованию, но сам неповинен в смерти праведника. «Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и УМЫЛ РУКИ перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего» (Матфей 27:24). См. рис. 2.40.

6) Если римское «омовение сабинянина» связано с евангельским «омыванием рук Пилата», то имеет смысл еще раз вернуться к причинам появления здесь имени САБИНЯНИН. Вспомним, что, по Титу Ливию, САБИНЯНИН привел Тёлку = Тельца к римскому жрецу. Но ведь в Евангелиях говорится, что Страсти Христовы происходили при «первосвященниках АННЕ и Каиафе» (Лука 3:2). Более того, «отвели Его (Христа — Авт.) СПЕРВА К АННЕ… АННА послал Его связанного к первосвященнику Каиафе» (Иоанн 18:13, 8:24). Но первосвященника АННУ вполне могли именовать: СВЯТОЙ АННА. Следовательно, не исключено, что имя САБИНЯНИН в данном фрагменте Тита Ливия могло получиться легким искажением словосочетания СВ. АННА при переходе В — Б, а именно: св. Анна = СВАННА — СБАННА = сабинянин.

Рис. 2.40. Суд Пилата. Пилат умывает руки. Слева от него — Христос. Обратите внимание, что на голове римлянина Пилата — зимняя шапка — ушанка. Взято из 1129], с. 303, илл. 315

6) В заключение отметим следующий штрих. Тит Ливий говорит, что у «КАКОГО — ТО ОТЦА СЕМЕЙСТВА РОДИЛАСЬ ТЁЛКА УДИВИТЕЛЬНОЙ ВЕЛИЧИНЫ И ВИДА», см. выше. Но если речь тут идет о Тельце — Христе, то возникает естественная мысль, что под Отцом Семейства, у которого родился Христос, понимается Бог Отец и евангельское Святое Семейство. Так что не исключено, что на страницах «античного» Тита Ливия частично сохранилась даже евангельская христианская терминология.

Как и в жизнеописании Ромула, мы видим далее следующий характерный мотив. Тит Ливий рассказывает, что важные реформы царя Сервия Туллия сделали его очень популярным среди простого народа, но вызвали раздражение, а потом и ненависть знати. Этот сюжет нам уже хорошо известен из истории Андроника — Христа.

Сначала все было хорошо. Вступивший на римский престол Сервий Туллий победил многих врагов. «В этой войне блистательно проявились и доблесть и счастье Туллия… он возвратился в Рим уже несомненным царем, удостоверившись в преданности и отцов и простого народа» [58], т. 1, с. 47. И далее Сервий Туллий, «сперва УГОДИВ НАРОДУ ПОДУШНЫМ РАЗДЕЛОМ ЗАХВАЧЕННОЙ У ВРАГОВ ЗЕМЛИ, решился запросить народ: желают ли они, чтобы он над ними царствовал? СЕРВИЙ БЫЛ ПРОВОЗГЛАШЕН ЦАРЕМ СТОЛЬ ЕДИНОДУШНО, КАК, ПОЖАЛУЙ, НИКТО ДО НЕГО» [58], т. 1, с. 50.

Не исключено, что здесь отразился также евангельский вход Андроника — Христа в Иерусалим. Его приветствует народ. Христа принимают как законного Царя, см. рис. 2.41.

«Сервий составил из виднейших людей государства ДВЕНАДЦАТЬ всаднических центурий» [58], т. 1, с. 48. Вероятно, как и в «биографии» Ромула, здесь мы наталкиваемся на следы избрания ДВЕНАДЦАТИ АПОСТОЛОВ Андроника — Христа, на которых было возложено руководство реформами и обществом.