Чтение онлайн

22) скоровное. Странное слово это обязано своимъ происхожденiемъ чисто-черемисской этимологiи: черемисинъ производить «скоровный» отъ «корова», и для него оно равносильно слову коровiй.

23) безъ соли. Характерно, что у черемисъ вообще все предлагаемое богамъ въ жертву никогда не солится; такой же прiемъ усвоили и основатели новой вры. По этому поводу невольно напрашивается догадка, не относится ли установленiе жертвенныхъ порядковъ у черемисъ еще къ той отдаленной пор, когда они не знали соли (шенжал, шинчал)?

24) изъ хлба. Здсь — неясность, подобная отмченной въ примчанiи 17. Очевидно, пищущiй хотлъ сказать: "мука для хлба".

25) въ ступк. Эта ступка (шуар) длается изъ березоваго дерева, какъ и пестъ (шуар бондо), но приготовляемая въ ступ мука иметъ массу отрубей, изъ коихъ боле крупные идутъ на кашу или размазню (немэр). Въ ступахъ большинство нашихъ инородцевъ повсемстно готовитъ крупу для домашняго обихода, особенно вдали отъ мельницъ. Но нельзя сказать, чтобы это былъ единственный древнiй черемисскiй способъ приготовленiя отрубей и муки; какъ показываютъ находки на старыхъ инородческихъ. городищахъ, употреблялся также ручной жерновъ.

26) изъ березового и липового дерева. Огонь изъ дерева добывается самымъ примитивнымъ способомъ: черемисы не знаютъ даже смычка, который быстро вращаетъ вертикальную палочку, упирающуюся въ подставку; у кугусортинцевъ одинъ держитъ за концы липовое полно, другой быстро водить взадъ и впередъ по этому полну четырехграннымъ березовымъ брускомъ. Когда полно начнетъ тлть, подставляется кусокъ трута, а загорвшiйся трутъ кладется въ солому, и уже съ помощью послдней разжигаются дрова.

27) изъ соломы. Современная практика кугусортинцевъ допускаетъ, Кром соломы, употребленiе березовой или липовой стружки. Такъ какъ до манифеста о свобод въроисповданiй сектанты рдко молились въ рощахъ (это было возможно лишь до ссылки братьевъ Якмановыхъ), а большею частью потаенно-въ изб съ закрытыми ставнями, которая расположена была гд-нибудь на пчельник и содержалась въ полной чистот,-то сожиганiе жертвы производилось на печномъ шестк (комага или конга ончыл).

28) однми поклонами. Молитвенная поза кугусортинцевъ не представляетъ ничего новаго: черемисы язычники точно также во время жертвоприношенiя стоятъ на ногахъ, въ шапкахъ; точно также большинство молящихся въ рощ, памятуя, что они не въ церкви, ограничиваются одними поясными поклонами, но некоторые по забывчивости осняютъ себя крестнымъ знаменiемъ, а въ Малмыжскомъ узд я видалъ и такихъ черемисъ, которые закрывали себ ладонями лицо и проводили ими сверху внизъ совершенно помусульмански: эти послднiе, когда наступалъ моментъ колнопреклоненiя, не становились на колни, какъ христiане, а просто садились на подогнутая подъ себя ноги. Сектанты допускаютъ только поясной поклонъ и колнопреклоненiе съ наклономъ головы до земли; молясь, они совсмъ не снимаютъ шапокъ или блыхъ войлочныхъ своихъ шляпъ (о чемъ основатель секты не упоминаетъ). Якмановъ пропустилъ самое важное: что совершающiй моленiе жрецъ и его помощникъ въ важнйшие моменты молитвы "воздваютъ руки", поднимая ихъ вровень съ головою и обращая ладони въ ту же сторону, куда обращено лицо. Конечно, сектанты много разъ видали, какъ православный священникъ молится въ алтар съ воздтыми руками.

29) do одного-"вс до единого, до послдняго". Въ данномъ случа видимъ мы полное сходство съ молитвою остальныхъ черемисъ: обыкновенно каждый вполголоса повторяетъ слова произносимой жрецомъ молитвы, а въ моментъ сожиганiя жертвы вс мысленно стараются высказать Божеству свои завтныя желанiя и просьбы.

30) высочайшаго Бога. Отвергая всхъ второстепенныхъ боговъ и богинь черемисскаго Олимпа, число которыхъ очень велико, Якмановъ признаетъ одного "Великаго Бога Творца"-Кугу пуиршо Юмо и его жену, мать его дтей, Кугу пуиршо Юмон аваже- "мать-жена Великаго Бога Создателя". Жена Великаго Бога-персона безъ всякихъ функцiй. Когда сектантамъ указываютъ на это, они обыкновенно отвчаютъ: "у васъ, вдь тоже есть Божiя Матерь". Состоящiе по штату у каждаго изъ главныхъ боговъ пророки (пiамбар), докладчики черемисскихъ нуждъ (веднезе) и ангелы-адъютанты, посылаемые богами на землю (сукчо), равно ангелы у второстепенныхъ боговъ признаны также излишними; но ангелъ хранитель, даруемый каждому черемисину со дня рожденiя, постоянно, до самой смерти невидимо сидящiй на правомъ плеч черемисина (почему и называется вачевал сукчо, т.-е. "на плеч ангелъ"), остался по-прежнему хранителемъ кугусортинца.

Старый языческiй Олимпъ соблюдалъ въ управленiи человчествомъ строгое раздленiе труда и наблюденiя: всякое занятiе, всякiй промыселъ, вс явленiя природы (втеръ, морозъ, дождь, громъ, молнiя), небесныя свтила, звзды, земля и вода-все управлялось отдельными божествами; даже зачатiемъ младенца и формированiемъ его въ утроб матери завъдывала особая богиня. А надъ всми этими богами и богинями, гд-то въ невдомой дали лазурнаго неба обиталъ "Велики Богъ"-Кугy пуиршо Юмо съ женою. Слишкомъ далекъ онъ былъ отъ гршной земли, и труденъ былъ къ нему доступъ для молитвы бдныхъ черемисъ: если эту молитву принялъ веднезе Великаго Бога, онъ не можетъ миновать Капка ороло (привратника), "охраняющаго ворота въ усадьб Великаго Бога, а если умилостивленный привратникъ пропуститъ, нужно входить въ сдлку съ состоящимъ при Бог «пророкомъ» (пiамбар). Однимъ словомъ, доступъ къ Великому Богу столь же труденъ для черемисской молитвы, какъ самому черемисину трудно, напр., добраться до губернатора. Только посл столь сложной процедуры молитва черемисина язычника достигаетъ наконецъ Великаго Бога, безстрастно возсдающаго въ богатой горниц, выстроенной среди окруженнаго новымъ высокимъ заборомъ двора, покрытаго богатою растительностью, среди которой пасутся обширныя стада Бога, пополняемыя постоянно приносимыми жертвами.

Крупную фигуру Великаго Бога заслонялъ цлый штатъ другихъ боговъ, а такъ какъ судьбой каждого человка завдывалъ особый "Богъ судьбы"- Каван юмо или Кава юмо, то фигура Великаго Бога, безконечно добраго (поро) къ людямъ, рисовалась черемисамъ очень туманно; теоретически какъ-будто все должно было быть въ его рукахъ, отъ него зависть, но на практик, при совершенномъ раздленiи труда, Велики Богъ являлся для черемисъ чмъ-то призрачнымъ, крайне неяснымъ, а его функцiи сводились почти къ нулю. Полная безпомощность "добраго Великаго Бога" особенно ясна делалась черемисамъ, когда они сопоставляли ее съ могуществомъ «злобнаго» (осал) Кереметя, его младшаго брата: въ то время, какъ Великiй Богъ терпливо ждалъ обещанной жертвы, Кереметю надо было приносить ее безъ замедленiя. Всякiй другой народъ на мст черемисъ, создавъ столь обширный штатъ боговъ, вмст съ тмъ выработалъ бы и цлый рядъ мифическихъ сказанiй. Но у черемисъ въ этомъ отношенiи замечается поразительная бдность.

Подъ влiянiемъ моихъ вопросовъ, черемисскiе жрецы часто сознавались, что имъ самимъ трудно дать себ отчетъ въ томъ, какую же, наконецъ, роль играетъ Великiй Богъ въ мiроправленiи? Не странно ли, что, молясь напр. о прибыльномъ пчеловодств, черемисинъ долженъ былъ непремнно принести жертву "богу пчелъ" (мюкш он) и его жен (мюкш ава), жертва Великому Богу была при этомъ необязательна: точно также, молясь объ избавленiи отъ градобитiя, черемисинъ обращался къ "гремящему, молнiеносному богу"- (Кудурчо волгончо юмо), а не къ великому Кугу Юмо… Основатель новой секты глубоко продумалъ всю несообразность такого порядка. Если мы только представимъ себ всю сложность и трудность логическаго процесса, какой онъ продлалъ, то мы поймемъ, какъ громадна была работа этого недюжиннаго ума. Безконечное число дней и ночей ушло у отставного — гвардейца съ товарищами на продумыванiе и взвшиванiе всхъ несообразностей въ черемисской мифологiи. Но мало было продумать: надо было обосновать солидными аргументами свою новую религiозную систему, предвидть вс возможныя на первыхъ порахъ возраженiя со стороны приверженцевъ "старой Адамовой вры", которые начало кроваваго жертвеннаго культа относятъ къ эпох, близкой къ сотворенiю человка. Гвардеецъ и здсь нашелся, ссылаясь въ бесдахъ съ черемисами на грубость древняго человечества, а съ другой стороны прототипъ новой своей вры Якмановъ видитъ въ безкровномъ жертвоприношенiи Авеля. И я представляю себ, что черемисы жадно слушали апостола новой вры. Должно быть, рчи его были убдительны, если число прозелитовъ росло со дня на день, и ко времени ссылки въ Сибирь основателей секты пять волостей съ черемисскимъ населенiемъ уже исповдывали новое ученiе, а въ настоящее время въ трехъ смежныхъ уздахъ почти половина черемисскаго населенiя тяготетъ къ новой сект.

31) простилъ намъ грехи. Выше, въ примч. 9, я указалъ, что черемисы вообще не каялись Богу въ своихъ грхахъ. Самое воззрнiе язычествующихъ черемисъ на грхъ крайне своеобразно. Грхъ незамолимъ: его нельзя покрыть ни кровавыми жертвами, ни свчами, ни усердными моленiями, — только дла благотворенiя и возмщенiе нанесеннаго ущерба покрываютъ грхъ. Но грховными поступки черемисина становятся тогда, когда они наносятъ ущербъ ближнему (отнятiе жизни и имущества, колдовство и порча, присвоенiе путем кражи или хитрости, порча чужого добра, непочтенiе къ Богу, къ родителямъ и старшимъ, ложь, зависть и злоба, клевета и ябеда); все же остальное, отражающееся главнымъ образомъ на личности самого согршающаго, напр., пьянство и дурное поведенiе вообще, небрежность въ длахъ и хозяйственная нерадивость, — это будетъ не грхъ, а проступокъ, за который виновный наказуется или Богомъ, или презрнiемъ ближняго.

Кугосортинцы значительно расширили списокъ грховъ; въ число послднихъ внесены: невоздержанiе (отъ вина, чаю, табаку), несоблюденiе чистоты, употребленiе въ пищу нкоторыхъ зврей и птицъ (о нихъ рчь впереди); требованiя морали они также весьма замтно повысили; впереди стоитъ заповдь о томъ, что вс люди-братья, а изъ нея вытекаетъ много такого, что приближаетъ ученiе секты къ христiанству и ставитъ это ученiе недосягаемо выше черемисскаго язычества. Но Якмановъ не ршился воспретить добрачную половую свободу: слишкомъ ужъ глубоко лежитъ она въ нравахъ черемисъ и слишкомъ дорожать они продолженiемъ рода, во имя котораго двушка можетъ не выходить замужъ, но должна имть хотя одного ребенка… И кугусортинская двушка въ короткiя iюньскiя ночи жадно прислушивается къ звукамъ пуча-длинной лычной трубы, — которыми парень вызываетъ ее на свиданiе. Въ этомъ отношенiи у сектантовъ все осталось по-старому.

32) отъ всхъ несчастныхъ бдствiй. Молились объ этомъ черемисы и раньше, до появленiя секты кугу сорта, но тогда ихъ молитва поневол теряла характеръ цльности, разбиваясь по адресу цлаго ряда боговъ, сообразно спецiальной функцiи каждаго. Величiе Верховнаго Бога теперь значительно выиграло, когда въ лиц его соединилась власть надъ всмъ мiромъ и человкомъ, до этого по частямъ распредленная между многими божествами. Можно сказать, что черемисинъ (язычникъ и крещеный, но несвъдущiй въ христiанской вр) только теперь началъ отдавать себ отчетъ, что такое всемогущiй Богъ, когда секта отвергла всхъ другихъ боговъ, равно перестала признавать Кереметя, который безсиленъ вредить черемисину, находящему защиту въ великомъ и единомъ Бог.