Чтение онлайн

33) благодаримъ Бога за все прежнее. Какъ бы ни было неприглядно прошлое, кугусортинецъ не жалуется, а благодарить за него Бога: точно также онъ прощаетъ и забываетъ причиненныя ему обиды и притсненiя со стороны начальства. Эта незлобивость поражала не только меня. но и всхъ, кто соприкасался съ сектантами (Угрюмовъ, Мошковъ, Кобловъ). Только высокимъ подъемомъ религiознаго духа, очищенiемъ помысловъ отъ всего грховнаго и широкою любовью къ ближнему можно объяснить подобное явленiе. Намекъ на прежнее время всегда замтенъ былъ въ молитвахъ черемисъ. Но, ссылаясь на времена предковъ (тошто мари шамыч), язычникъ отмчалъ только, что при предкахъ всего было «изобильно»: хлба, скота, зврей, денегъ, что предкамъ во всемъ была «удача»; такой же удачи и изобилiяпросилъ язычникъ и для себя, по примру предковъ, и если желaнie его исполнялось, онъ считалъ, что Богу угодна была жертва, и за нее именно Богъ наградилъ черемисина изoбилieмъ. Обратно, если, напримръ, прошeнie объ урожа не исполнялось, какъ въ 1875 и 1879 гг., черемисы приносили боле обильныя жертвы, вновь повторяя въ молитвахъ свои жeлaнiя. Благодарить за неурожай не приходилось, а нужно было умилостивлять Бога oбщaнieмъ новой жертвы. Словомъ, въ чистомъ язычеств черемисинъ какъ бы вступаетъ съ Божествомъ въ сдлку: "ты мн, а я теб", и только нeмнoгie черемисы доходили до боле возвышеннаго пoнятiя о Бог, какъ существ, дйствующемъ по началамъ высшей справедливости, да и то таковые оказывались преимущественно среди жрецовъ. Boззpнiя сектантовъ на Верховнаго Бога, значительно облагорожены, а вмст съ тмъ кугусортинецъ, вручивъ свою судьбу единому Богу, не чувствуетъ себя такимъ растеряннымъ и безпомощнымъ, какъ прежде, когда ему приходилось выбирать заступника и покровителя среди цлаго сонма боговъ. Но при этомъ поражаетъ въ сектантств одна черта, которая нечасто встрчается даже среди христiанъ: это — полное и всецлое подчиненiе себя вол Божiей. Оно столь трогательно въ нашъ матерiальный вкъ, столь необычно для малокультурной инородческой среды, что невольно переносить наблюдателя въ т отдаленныя эпохи, когда человкъ умлъ еще уходить отъ всего земного и сливаться съ Божествомъ. Удивительно, что сектанты, живя въ мip, ведутъ часто полуаскетическiй образъ жизни, а обузданiе своихъ помысловъ и подчиненiе своей воли и поступковъ требованiямъ морали доводятъ до той степени, которая не для всякаго досягаема.

34) приносимъ моленiе за Царя и за его весь Царскiй домъ. Ране у язычествующихъ черемисъ моленiе за Царя выражалось только тмъ, что они просили у Великаго Юмы урожая и изобилiя главнымъ образомъ для того, чтобы исправно уплатить подати (юзак, т.-е. ясакъ). Теперь сектанты внесли еще особое прошенiе о дарованiи Государю (ош кугужа-"блый Царь") здравiя и долгоденствiя, равно и всей его семьи.

35) за все воинство. Молитва за все воинство, сколько знаю, читалась на моленiи только однажды-въ 1881 г., когда вскор посл кончины Императора Александра II, духовный глава черемисъ видлъ сонъ, будто турки вновь собираются воевать съ нами. Кугусортинцы внесли разъ навсегда въ молитву пpoшeнie о дapoвaнiи воинству русскаго "благо Царя" побды и постоянно читаютъ его на мoлeнiяxъ; въ этомъ случа невольно сказался въ основатель секты солдатъ, бывшiй гвардеецъ.

36) начальство и добрыхъ людей. Ничего подобнаго не знало черемисское язычество. Да и трудно было язычествующимъ черемисамъ молиться за начальство духовное и свтское, которое причиняло имъ много безпокойства, стсняя въ длахъ вры и облагая часто незаконными поборами; ряса миссiонера и форменная фуражка были одинаково страшны язычнику и придерживающемуся старины крещеному черемисину. Постоянныя гоненiя на черемисъ вызвали у послднихъ не молитву за притснителей, а оригинальную вставку въ молитву, въ которой они просятъ обыкновенно объ избавленiи отъ злодевъ дневныхъ и ночныхъ; черемисы прибавили сюда спецiальное прошенiе объ избавленiи "отъ мошенника-исправника, отъ мошенника-попа и отъ всякаго мошенника-чиновника". Это показываетъ, какъ мало инородецъ доврялъ начальству. У кугусортинцевъ нтъ въ молитв этой оскорбительной для русскаго вставки, и они молятся не только за всхъ участниковъ безкровнаго жертвоприношенiя, но и "за все вообще начальство и всхъ добрыхъ людей". Мы видимъ отсюда, насколько любовь къ ближнему беретъ перевсъ у сектанта надъ всми другими чувствами. А, казалось бы, достаточно было одной административной высылки въ Сибирь, чтобы надолго могло сохраниться у основателя секты недоврiе и злоба къ начальству…

37) за всхь умершихъ. Молитвы за умершихъ читаются у язычниковъ только на поминкахъ; обращенная къ глав загробнаго мipa, молитва не проситъ о прощенiи грховъ умершихъ и объ улучшенiи ихъ участи; это послднее если и возможно, то не навсегда, а только на время, подъ влiянiемъ жертвъ, приносимыхъ владык загробнаго мipa: онъ можетъ лишь на время отпускать души умершихъ на землю. Но чтобы хотя ненадолго освътить темный загробный мiръ и доставить нкоторое удовольствiе для гршниковъ, продолжающихъ сохранять чисто земныя потребности, живые родственники должны предлагать имъ время отъ времени трапезу и ставить восковыя свчки. Сектанты хотли бы реорганизовать и эту сторону черемисскихъ врованiй, но у нихъ какъ-будто не хватило умнья. Хотя Якмановъ и говорить въ своемъ исповданiи, что сектанты молятся, чтобы умершiе

38) уготовали (читай "себ, т.-е. удостоились") Царствiе Небесное, но этого «царствiя» кугусортинцы даже и приблизительно себ не представляютъ: они свели молитву, подобно язычникамъ, къ тому, чтобы Великiй Богъ дозволилъ "ходить умершимъ при свтломъ солнц", а не во мрак. У нихъ нтъ рчи о томъ, чтобы души умершихъ находились ближе къ Богу и наслаждались созерцанiемъ его величiя: это кажется имъ еще кощунствомъ. Но такъ какъ въ послднее время среди черемисъ усердно распространяется переводъ апокрифического, Хожденiя св. Феодоры по мытарствамъ", то очень можетъ быть, что они выработаютъ себ боле детальное представленiе и загробной участи и о блаженств въ царств небесномъ. Но въ данное время сектанты, отбросивъ старочеремисское воззрнiе на загробный мiръ, какъ блдную копiю настоящаго, гд умершiе продолжаютъ жить по-земному, отказываются нарисовать картину загробнаго быта. Любопытно, надолго ли сохранится такое воззрнiе.

39) въ пищу никогда не употребляемъ. Якмановъ могъ это сказать только про себя и про своихъ первыхъ, наиболе экзальтированныхъ прозелитовъ. Приводя перечень всего неупотребляемаго въ пищу, основатель секты смшиваетъ иной разъ въ своемъ изложенiи употребляемое съ неупотребляемымъ, дозволенное съ запрещеннымъ, какъ это мы сейчасъ увидимъ.

40) свинину. Свиней (сосна) черемисы вообще разводятъ мало, ибо он причиняютъ много хлопотъ: ломаютъ изгородь, портятъ выгоны и непригодны для жертвы богамъ. Кугусортинцы еще потому чувствуютъ отвращенiе къ свинь, что она питается всякою мерзостью. Язычники избгаютъ приносить свиней въ жертву даже Кереметю: никому не нравится это грязное животное… Но вообще черемисы, язычники и крещеные, довольно неразборчивы въ пищ. Случалось видать, что они употребляютъ въ пищу вареную сороку, лисицу, бурундука. Это чаще наблюдается на лвомъ берегу р. Вятки, въ Малмыжскомъ узд.

41) кобылятину. Конина издревле употреблялась въ пищу всми нашими инородцами; на рынкахъ сверной Pocciи лошадиное мясо продавалось наряду съ зайчиной, блкой и бобровиной еще въ XV в. Татары колютъ только старыхъ лошадей, а жеребятами лакомятся боле богатые. За послднее 25-лтiе лошадиное мясо черемисы ли только при большихъ моленiяхъ и на богатыхъ поминкахъ; но для этихъ цлей закалывалось обыкновенно животное не старше 1 1/2, много 2 лтъ. Отвычка отъ конины производила то, что многiе объдались ею на моленiяхъ. Когда начиналась острая боль въ желудк, объвшагося отхаживали тмъ, что или катали по земл, старательно при этомъ растирая животъ, или гоняли до полнаго изнеможенiя, какъ лошадь на корд, по полян, подстёгивая прутьями. При каждомъ большомъ моленiи возможны случаи смерти отъ объяденiя: умираютъ не только бдняки, давно не видавшiе мяса, но и люди богатые, какъ ревнитель древняго язычества Александръ изъ дер. Тамшинери (около 1903 г.). Памятуя такiе случаи, Якмановъ устранилъ конину (имне шыл) совершенно.

42) медведя. Теперь медвдь (маска) составляетъ рдкость на черемисской территории въ языческихъ молитвахъ черемисъ онъ упоминается наряду то со зврями, вредящими домашнему скоту, то въ числ промысловыхъ зврей. Но лтъ 60 тому назадъ медвдя было еще много и за нимъ охотились; такъ напр., верховный жрецъ черемисъ Токпай, умершiй около 1900 г., много разъ ходилъ на медвдя съ рогатиной (маска умдо). Охота производилась на этого хищника главнымъ образомъ ради шкуры, а въ пищу употреблялось далеко не все мясо, но только голова, лапы и окорока; сало извлекалось для хозяйственныхъ и лчебныхъ надобностей.

43) зайца и блку. Эти грызуны всегда употреблялись черемисами въ пищу и приносились въ жертву кереметямъ. Но такъ какъ основатель секты довольно строго провелъ неупотребленiе въ пищу всхъ зврей, равно животныхъ и птицъ, которыхъ черемисы не разводятъ сами, то онъ поступилъ совершенно логически, возбранивъ употребленiе мяса зайца (мерянг) и блки (ур); въ то же время черемисская бднота, примкнувъ къ сект лишается существеннаго пищевого подспорья при скудномъ инородческомъ хозяйств. Остается одно: нарушать иногда кугусортинскую заповдь, а потомъ приносить Богу покаянiе; такъ большинство по нужд и длаетъ въ послднее время.

44-46) курицъ и яйцы. Здсь мысль выражена такъ, какъ-буд-то куры и куриныя яйца не употребляются въ пищу, наравн "съ прочими лсными птицами". Но курица-птица домашняя, а не лсная, какъ тетеревъ, рябчикъ, куропатка. Кугусортинцы употребляютъ въ пищу куръ (чибы) и яйца (муно); глава уржумскихъ кугусортинцевъ, угощая меня чаемъ, веллъ мн подать сваренныхъ всмятку куриныхъ яицъ и огурцовъ съ медомъ и лъ при мн яйца. Мн разрешено было курить; мало того, я послалъ за бутылкой водки и угощалъ собравшихся ко мн черемисъ, не принадлежащихъ къ сектантамъ. Это показываетъ, насколько велика терпимость сектантовъ и какъ они снисходительны къ людскимъ слабостямъ.

47) капусту. Какъ увидимъ ниже, огородныя овощи не изгоняются изъ кулинарного черемисскаго обихода, и дло не ограничивается одной капустой (кобышта).

48) остальное не употребляемъ. Къ «остальному» относятся: огурцы (кгар), рдька (кочо ушмэн), картофель (поренге), свекла (йошкар ушмэн), горохъ (пурса), бобы (немыч пурса), лукъ (шоган), морковь (кэшыр, мокрока), рпа (ырэвы), брюква (шере ушмэн). Все это, наряду съ подсолнухами (кече шудо), я видлъ во всхъ сектантскихъ огородахъ (пакча). Примирить такое явное противорчiе дйствительности съ завтомъ основателя секты крайне трудно; но такъ какъ дти сектантовъ до извстнаго возраста свободны отъ всхъ строгостей кугусортинскаго устава, то врне всего-какъ бы для нихъ разводятся эти овощи. Въ то же время взрослые, оправдывая себя грховностью и слабостью человческой природы, часто погршаютъ, употребляя въ пищу овощи. Такимъ образомъ, не погршая противъ завтовъ Якманова, сектанты могутъ употреблять въ пищу только капусту, баранину (тага шыл) и говядину или коровье мясо (ушкал шыл).