Чтение онлайн

Итак, все действия, которые мы совершаем, не имея прямого познания пустоты, являются загрязненной кармой. Но далее лама Цонкапа задает такой Вопрос: «Если вы, осознав ущербность сансары и руководствуясь стремлением к освобождению, будете совершать много благих деяний, размышлять о пустоте, в итоге достигнете концептуального понимания пустоты, будут ли все ваши благие деяния относиться к истине об источнике?»

Какое бы действие мы ни совершали, каждое действие является либо источником страдания, либо источником освобождения. Если нечто не является прямым познанием пустоты, это нечто нельзя отнести к благородной истине о пути. А если наша практика Дхармы не является путем, обязательно ли она является источником страдания?

Здесь лама Цонкапа отвечает, что практикующие, находясь на путях накопления и подготовки, все еще создают ввергающую карму. Но на пути видения они уже перестают накапливать новую ввергающую карму в силу прямого познания пустоты.

Но если практикующий накапливает благую карму с мотивацией отречения, с сильным желанием освободиться от сансары, если он имеет мудрость, концептуально познающую пустоту, вся его благая карма, созданная в силу такой мотивации и концептуального познания пустоты, является противоядием от влечения к дальнейшему перерождению в сансаре. Таким образом, это противоядие не от корня сансары, а от условий, способствующих дальнейшему перерождению в сансаре. Это интересный момент.

Какую бы благую карму вы ни создавали с отречением, бодхичиттой, концептуальным познанием пустоты, эта карма будет служить противоядием от тех условий, которые иначе способствовали бы проявлению ввергающей кармы, проистекающей из корня сансары – из неведения. Проще говоря, эти благие деяния препятствуют проявлению ввергающей кармы, рожденной неведением, но сами они не являются противоядием от корня сансары. Единственное противоядие от корня сансары – мудрость, познающая пустоту, потому что корень сансары – это неведение, цепляние за самосущее «я».

Итак, поскольку эти действия не являются прямым противоядием от корня сансары, они не могут относиться к благородной истине о пути, поэтому формально они относятся к благородной истине об источнике, но в то же время уже не являются источником страдания. Они не являются источником, потому что объекты благородной истины об источнике – это неведение и другие омрачения, а также загрязненная карма. Те действия, о которых мы говорим, – не омрачения, но это загрязненная карма. Загрязненная карма не может относиться к благородной истине о пути. Путь – это только мудрость, познающая пустоту. Поскольку действия, о которых мы с вами говорим, приносят плоды в сансаре, они включены в категорию благородной истины об источнике. Они являются неким подобием источника, но не являются настоящим источником страданий, который может подлинно ввергнуть в сансару.

Поймите: даже если действия совершаются с отречением, бодхичиттой и концептуальным познанием пустоты, эта мощнейшая благая карма все еще не относится к благородной истине о пути, потому что является загрязненной. Она может служить противоядием от условий для рождения в сансаре, но не от корня сансары. «Поэтому, – говорит лама Цонкапа, – следует учесть, что даже с отречением, бодхичиттой и концептуальным познанием пустоты вы все еще не способны накапливать незагрязненную карму». Что же говорить о тех практикующих, у которых нет отречения, бодхичитты и концептуального познания пустоты. Какие бы благие деяния они ни совершали, за исключением благой кармы, накапливаемой в отношении особо весомого объекта, все это будет ввергать их в сансару. Это важно понимать.

По этой причине, когда Дромтонпа спросил Атишу: «У нас в Тибете много йогинов, которые медитируют на ясный свет по 1015 лет в горных ретритах. Они очень строго поддерживают самодисциплину. В Тибете тысячи людей проводят такие ретриты. Сколько из этих людей идут по пути к освобождению?», Атиша посмотрел своим ясновидящим взором и ответил: «Из них только четыреста человек продвигаются по пути к освобождению. Все остальные во имя Дхармы, во имя тантры вращаются в сансаре». В «Ламрим Ченмо» Дже Цонкапа говорит о том же: если у вас нет отречения, бодхичитты и мудрости, познающей пустоту, за исключением редких случаев подлинной преданности Учителю вы, практикуя Дхарму, на самом деле вращаетесь в сансаре, ввергаете себя и дальше в сансарический круговорот.

Интересно, что к моменту первой встречи с Атишей Дромтонпа провел уже довольно много ретритов. При встрече Дромтонпа спросил Атишу: «В прошлом я интенсивно занимался практикой. Оцените, какой была моя практика Дхармы в прошлом». Атиша взглянул своим ясновидящим оком и сказал Дромтонпе: «Из всего того, что ты делал, только твоя преданность Гуру была настоящей практикой Дхармы». А у Дромтонпы была удивительная, потрясающая преданность своему Духовному Наставнику. Поэтому Атиша и сказал, что только его преданность стала подлинной практикой Дхармы.

Это говорит о том, что если у вас нет отречения, бодхичитты и концептуального познания пустоты либо хотя бы некоего чувства отречения, бодхичитты и некоего логического понимания пустоты, то единственное, что в вашей практике может стать подлинной Дхармой – это преданность Учителю. Все остальное в этом случае практикой Дхармы не является. Поэтому, как бы вы ни практиковали без трех основ пути, вы будете и дальше вращаться в сансаре.

В действительности Дромтонпа был воплощением Авалокитешвары в человеческом теле, неразделимым с Атишей. По сути, они были единым целым и лишь являли себя как два разных человека, из которых один был Учителем, а другой – учеником. Когда Дромтонпа задавал Атише вопросы, а Атиша ему отвечал, все это было лишь учением для нас. Так они обучали нас. Так же, например, когда Будда давал учение, он сидел в медитации и Авалокитешвара, его ученик, вставал со своего места и задавал Будде тот или иной вопрос, а Будда ему отвечал. На самом деле зачем Авалокитешваре узнавать что-то у Будды? Авалокитешвара сам – проявление Будды. Ему уже не нужно ничему учиться. Они делали все это исключительно для нас.

Если бы вместо Авалокитешвары задал вопрос какой- то омраченный ученик, это было бы пустой тратой времени Будды. Поэтому Авалокитешвара вставал раньше, чем кто- либо еще успевал встать, и задавал тот вопрос, ответ на который ученикам необходимо было услышать. Так, некоторые из моих эманаций, присутствующих здесь, успевают задать вопрос до того, как его зададут другие. Я шучу. Но если бы у меня была такая сила, я бы предпочел, чтобы среди учеников сидели мои эманации и задавали правильные вопросы.

В тех словах, которые мы с вами только что обсудили, очень глубокий смысл. Поэтому я и рассказывал вам все эти истории о Дромтонпе и Атише. Теперь вы понимаете, что такое практика Дхармы, и также понимаете, что ваша практика Дхармы до сих пор очень убога. Сейчас ваша практика Дхармы, конечно, по сравнению с другими вашими занятиями – хорошее дело. Но в сущности это то же самое строительство песочных замков. Так что никогда не гордитесь своей практикой. Первый шаг к мудрости – осознание собственных слабостей, недостатков. Чем больше вы будете понимать, что ваша практика лишена силы, тем больше будете стремиться практиковать чище.

Вопрос: Сейчас у нас нет отречения, бодхичитты и концептуального понимания пустоты. Может быть, вместо того чтобы тратить время на попытки обрести эти качества, нам лучше заниматься практикой Гуру- йоги?

Ответ: Действительно, основной упор следует делать на преданность Гуру. Но старайтесь развивать в себе и все эти качества. При этом, вместо того чтобы уделять много времени практике тантры, делайте упор на преданности Гуру и на этой основе старайтесь развить в себе правильную мотивацию. Думайте о страданиях сансары, старайтесь развить в себе стремление освободиться от нее. Немного занимайтесь аналитической медитацией на бодхичитту, сознавая положение существ в сансаре. Порождайте в себе правильную мотивацию и уже с этой мотивацией, на этой основе, делайте краткую практику тантры.