Чтение онлайн

Приятный вкус, вкусная еда – объекты сознания вкуса. Это трудный момент для всех нас, потому что ради получения вкусной еды мы накапливаем большое количество кармы. Например, поскольку мы привязаны к вкусу мяса, мы не задумываемся о том, что, если бы люди его не ели, оно бы не пользовалось спросом. Если бы его не покупали, его бы не продавали и, соответственно, не убивали бы животных. Животные бы остались живы. Но мы, как правило, предпочитаем не думать обо всех этих вещах из-за своей привязанности к мясу и продолжаем его есть. Я тоже ем мясо, и вы его едите.

Все же нам следует признать, что это неправильно. Конечно, употребление мяса в пищу не является прямым причинением вреда животным. Это косвенный вред, и карма эта хоть и негативная, но не очень большая. В настоящий момент нам в первую очередь нужно пытаться пресечь создание тяжелой негативной кармы. Кроме того, употребление мяса в пищу не является негативной кармой убийства, потому что эти действия не включают в себя намерения убивать. Употребление мяса в пищу сопряжено с алчностью, а это негативная карма ума.

Итак, в первую очередь постарайтесь не причинять непосредственный вред другим, а потом, добившись этого, следует постепенно прекратить и причинение косвенного вреда. Если в самом начале духовного пути вы будете стремиться пресечь причинение косвенного вреда, в особенности станете тщательно соблюдать все вторичные обеты, а главным обетам уделять внимание не будете, это гораздо хуже.

В монастырях некоторые монахи беспечно относятся к своим основным обетам, нарушают их, не обращая на это внимания, зато строго соблюдают мелкие обеты. Они спорят с другими монахами, ругаются, даже дерутся, не считая это чем- то плохим. А всякие мелкие заповеди они воспринимают чересчур серьезно.

Как- то раз великий тибетский йогин Друкпа Кюнле остановился в одном монастыре, прожил там несколько дней и понял: что-то здесь происходит неправильно. Однажды Друкпа Кюнле отправился куда- то вместе с группой монахов из этого монастыря. По дороге им попадались мелкие лужицы, и Друкпа Кюнле, приподнимая свою одежду, старательно их обходил, перепрыгивал через них большими прыжками и кричал монахам: «Будьте осторожны, не попадите в лужу! Вон еще лужа!» А лужицы были такие крошечные, что, пройдя по ним, невозможно было даже намочить ботинки.

Но когда они дошли до ямы с водой, где вода доходила аж до груди, Друкпа Кюнле, беспечно распевая песни, зашел прямо в воду, будто не замечая ее, как если бы шел по дороге. Монахи были удивлены, они подумали: «Что за странный человек? Как чудно себя ведет!» – и спросили его: «Почему, когда нам по пути попадались крошечные лужицы, ты перепрыгивал через них и кричал, что надо быть осторожным, а когда попалась большая канава с водой, ты зашел прямо в нее, распевая песни, как будто воды не заметил? Это очень странное поведение». Друкпа Кюнле ответил им: «Точно так же вы практикуете Дхарму».

Иногда и люди поступают так: они очень агрессивны, причиняют другим вред и не считают это чем- то зазорным. Одновременно с этим они призывают всех быть вегетарианцами и рассказывают о том, как ужасно и негуманно есть мясо. Отказ от мяса – это замечательно, но сначала вам следует перестать причинять непосредственный вред окружающим.

Поскольку основная причина отказа от мяса заключается в снижении спроса на мясо, влекущем за собой снижение продаж и, соответственно, числа убитых животных, по той же логике следует вообще отказаться от пищи. Если вы не будете есть растительную пищу, она перестанет продаваться в магазинах, и в процессе выращивания риса, овощей и т. д. люди не будут убивать живых существ. Представьте, сколько мелких животных и насекомых погибает при выращивании риса, пшеницы, овощей и так далее. Если вся эта еда не будет выращиваться, эти животные не будут погибать. Кроме того, если вы не будете никуда ходить, у вас под ногами не будут гибнуть насекомые. Итак, не выходите на улицу.

Если начать принимать во внимание косвенный вред, тогда вам придется отказываться от многих своих поступков, потому что косвенно мы влияем на многое и невольно являемся косвенной причиной гибели каких- то существ просто в силу своей деятельности на этой земле. Поэтому в первую очередь мы должны избавиться от намерения вредить другим. Это первоочередная задача. Если у вас есть намерение топтать насекомых, когда вы идете куда- то по дороге, тогда вы их убиваете. То же касается тараканов: когда вы давите их намеренно, это убийство, потому что здесь присутствует намерение убивать. Именно намерение создает негативную карму. Если вы с подобным намерением наступаете на таракана ногой, это называется негативная карма тела. Если же намерения убить у вас нет, то же самое действие – нечаянно раздавить таракана или другое насекомое – уже не является убийством, и вы не создаете негативную карму убийства. Насекомое просто гибнет под вашей ногой в силу обстоятельств.

Как видите, карма – это намерение. Даже если движениями своего тела вы кого- то убиваете, не имея намерения убить, это не карма убийства. Если вы увидели птицу на ветке и с намерением ее убить бросили в нее камень, это называется убийство птицы. Если же вы, не глядя, кинули камень, который случайно попал в птицу, и птица погибла, это не убийство птицы. Это называется гибель птицы. Мы говорим «я разбил стакан» или «стакан разбился» – есть большая разница между намеренным и ненамеренным действиями.

Вернемся к теме. Еще одним объектом наслаждения являются осязаемые объекты – то, что мы можем осязать, чувствовать. Ради получения таких объектов, из привязанности к ним мы тоже создаем значительное количество кармы.

Прежде надо упомянуть еще одну точку зрения в этом анализе. Мы накапливаем карму в основном в погоне за счастьем в этой жизни. Если вы привязаны к счастью в этой жизни, по большей части вы будете создавать негативную карму. Исследуйте это сами. Вы поймете: что бы вы ни делали ради счастья в этой жизни, эти действия на 90% будут относиться к негативной карме, которая станет причиной рождения в низших мирах.

Второй вид счастья, ради которого мы накапливаем карму, – это счастье в будущей жизни. При этом мы не стремимся освободиться от сансары, это лишь счастье в будущей жизни в сансаре. Если вы стремитесь к счастью в будущей жизни и ради этого совершаете какие- то действия, эти действия станут добродетельной кармой, но они будут вести к рождению в благоприятном мире в сансаре, эта карма не станет причиной выхода из сансары.

Если же вы привязаны к блаженству, которое дарует сосредоточение, то создаете неколебимую карму, приводящую к рождению в областях от первой до третьей дхьяны. Это накапливание кармы при отвращении от внешнего наслаждения ради блаженства, получаемого в сосредоточении. Вы должны понимать, что ради наслаждения, которое дарит сосредоточение, вы тоже можете накапливать карму. Эта карма позитивна, но также ввергает вас в сансару. Эта карма не может освободить вас от сансары, потому что вы по- прежнему привязаны к счастью в сансаре.

Лама Цонкапа подчеркивает здесь, что таково воззрение Васубандху, и делает из этого следующий вывод: «Если мы понимаем, что природе сансары свойственно страдание, если мы отвращаемся умом от сансары и руководствуемся в действиях тела, речи и ума исключительно стремлением к освобождению, тем самым мы все больше отдаляемся от сансары и приближаемся к освобождению». Таков смысл вышесказанного: все, что вы делаете с чувством отречения, выводит вас из сансары. Но что бы вы ни делали без отречения, все это заставляет вас и дальше вращаться в сансаре. Исключением из этого правила являются лишь случаи сильнейшей преданности Гуру.