Чудо или подделка?
Шрифт:
Разумеется, и духовно опытные люди, и весьма сведущие в человеческой психологии демоны могут строить более или менее правдоподобные догадки о состоянии человека по косвенным признакам, основываясь на особенностях поведения (мимике, жестах, словах, интонациях и т. п.), но истинного видения души человека при этом нет.
В отличие от знания о движениях человеческой воли, знание наших помыслов часто непосредственно доступно для демонов, так как эти помыслы они же и вкладывают. Поэтому если кто-то вдруг угадывает мысли, приходящие вам в голову, это еще не значит, что такой человек — истинный прозорливец, наделенный Божественным даром. Прп. Иоанн Лествичник описывает пример подобной демонической тактики параллельного внушения одинаковых помыслов разным людям: «Приметил я, что бес тщеславия, внушив одному брату помыслы, в то же время открывает их другому, которого подстрекает объявить первому брату, что у него на сердце, и чрез то ублажает его, как прозорливца» {16, сл. 22} .
16
Прп. Иоанн, игумен Синайской горы. Лествица. — СПб., 1998.
Только истинные старцы способны по благодати Божией видеть душу обращающегося к ним так глубоко и ясно, как не может видеть собственную душу сам человек. И это богоблагодатное видение — необходимое условие подвига духовного послушания {13, гл. XII} [8] . Примеры такого подлинного духовного руководства мы видим на протяжении всей истории Церкви — от древних святых до святых ХХ века. Наиболее известным примером является в этом плане традиция Оптинского старчества.
13
Свт. Игнатий Брянчанинов. Приношение современному монашеству. Соч. Т. 5. — СПб., 1905. Репринт: Рига, 1990.
8
«Умерщвление разума и воли не может быть совершаемо человеком душевным, хотя бы и добрым и благочестивым. Для этого необходим духоносный отец: только пред духоносцем может быть явна душа ученика; только он может усмотреть, откуда и куда направляются душевныя движения наставляемаго им. Ученик для чистоты своей совести должен с точностию и подробностию исповедывать свои помышления; но наставник не должен руководствоваться этою исповедью в суждении о душевном состоянии ученика; он должен духовным ощущением проникать, измерять его, и поведать ему незримое им состояние души его. Так действовали Пахомий Великий, Феодор Освященный и прочие святые наставники иноков. Феодору Освященному говорили ученики: “Отец! обличи меня” — и он, движимый Святым Духом, являл каждому сокровенные в нем душевные недуги. Эти великие Отцы признавали “послушание иноческое” особенным даром Святаго Духа: так повествует писатель, современный им, преподобный Кассиан. Послушание — “чудо веры!” Совершить его может один Бог. И совершили его те человеки, которым дан был Богом этот дар свыше. Но когда люди захотят собственными усилиями достичь того, что дается единственно Богом, тогда труды их суетны и тщетны; тогда они подобны упоминаемым в Евангелии создателям столпа, начинающим здание без средств к совершению его. Все мимоходящие, т. е. бесы и страсти, посмеиваются им, потому что по наружности они будто совершают добродетель, а в сущности, находятся в горьком обмане, слепоте и самообольщении, подчинены страстям своим, исполняют волю бесов. И многие думали проходить послушание, а на самом деле оказалось, что они исполняли свои прихоти, были увлечены разгорячением. Счастлив тот, кто в старости своей успеет уронить слезу покаяния на увлечения юности своей. О слепых вождях и водимых ими сказал Господь: “ Слепец, же слепца аще водит, оба в яму падут” (Матф. 15, 14)», — писал в одном из своих писем своим духовным детям свт. Игнатий Брянчанинов {25, п. 203}.
Вот что рассказывают о прп. Амвросии Оптинском: «Для него не существовало тайн: он видел все. Незнакомый человек мог прийти к нему и молчать, а он знал его жизнь и его обстоятельства, и зачем он сюда пришел. Прп. Амвросий расспрашивал своих посетителей, но внимательному человеку по тому, как и какие вопросы он ставит, было ясно, что ему все известно. Но иногда, по живости природы, это знание обнаруживалось, что всегда приводило старца в смущение.
Однажды к нему подошел молодой человек из мещан с рукой на перевязи и стал жаловаться, что никак не может ее вылечить. У старца был еще один монах и несколько мирян. Не успел тот договорить: “…болит, шибко болит…”, - как старец его перебил: “И будет болеть, зачем мать обидел?” Но сразу смутился и продолжал: “Ты ведешь-то себя хорошо ли? Хороший ли ты сын?”» {39} .
39
Преподобные старцы Оптиной пустыни. Жития, чудеса, поучения. — М., 2000.
О благодатных дарах пророчества и видения души свт. Игнатий Брянчанинов писал следующее: «Чему иному приписать великие знамения, которые совершались святыми Божиими, как не тому, что в них пребывал и действовал Бог? Чему иному приписать способность к пророчеству, к откровению тайн, сокровенных в глубине сердец и умов, которая обнаруживалась в святых Божиих, как не тому, что в них присутствовал и ими глаголал Бог, смотрящий на отдаленное будущее, как на настоящее, Бог, для Которого нет тайн?» {24, гл. 36} .
24
Свт. Игнатий Брянчанинов. Аскетическая проповедь. Соч. Т. 4. — М., 2001.
4. Изгнание бесов из человека, согласно Евангелию, может быть совершено только перстом Божиим (Лк. 11, 20), то есть только действием Святого Духа. Именно такой характер носили многочисленные изгнания бесов, совершенные Господом. Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов? Фарисеи же, услышав [сие], сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как [силою] веельзевула, князя бесовского. Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? (Мф. 12, 22–26). На протяжении всей церковной истории мы видим случаи аналогичного изгнания святыми бесов силой Божией, действующей по их молитвам. Например, известны случаи исцеления бесноватых по молитвам св. прав. Алексия Бортсурманского {8} {9} (ХIХ век), Оптинских старцев {39} (ХIХ век), св. прав. Иоанна Кронштадтского (ХХ век) {17} , прп. Амфилохия Почаевского (середина ХХ века).
8
Иером. Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви ХХ столетия. Кн. 1. Подвижник веры и благочестия о. Алексий Бортсурманский (1762–1848). — Тверь, 1992.
9
Житие святого праведного о. Алексия Бортсурманского (по благословению митр. Нижегородского и Арзамасского Николая). — Н. Новгород, 2002.
39
Преподобные старцы Оптиной пустыни. Жития, чудеса, поучения. — М., 2000.
17
Святой праведный Иоанн Кронштадтский в воспоминаниях современников. — СПб., 2003.
«Летом 1965 года каждый, приезжавший к отцу Иосифу (прп. Амфилохию Почаевскому), мог заметить у него во дворе трудолюбивую услужливую девушку. Во время водосвятных молебнов Надежда, так звали ее, усердно старалась помочь батюшке: приносила воду, зажигала свечи, подавала кадило. Как-то после молебна она поведала свою жизненную историю. В Иловицу Надежда приехала из Магадана, где работала акушеркой. С двадцатилетнего возраста у нее начались приступы беснования. Какой-то молодой человек предложил ей выйти за него замуж, но она отказала. И его мать, видимо, заколдовала Надежду, чтобы та вообще ни за кого не смогла выйти… Кто-то рассказал ее родному брату — выпускнику медицинского института — про отца Иосифа и дал его адрес. Брат привез ее к старцу. “И я увидела его самого. Он стоял на высоком крыльце. У меня появилась такая злость, что я готова была растерзать его на куски. Но он поднял руку для благословения и необъясимая внутренняя сила согнула меня головой до земли. Я упала и больше ничего не помню. Когда очнулась, то почувствовала, что исцелилась: мне стала легко и радостно. Брат уехал, так как ему нужно было принимать больницу, в которую его назначили главным врачом, а я осталась и вот уже две недели живу у отца Иосифа. Скоро поеду домой”» {58} .
58
Преподобный схиигумен Амфилохий. — Почаев, 2003.
Изгнания бесов совершаются в Православной Церкви весьма часто и по молитве усопших святых при соприкосновениях с их святыми мощами. Автор этих строк знаком с современными свидетельствами изгнания бесов по совершении панихид у мощей прот. Константина Подгорского, распятого во время коммунистических гонений {18} . Изгнание демонов из человека осуществляется в Православной Церкви на потяжении всей ее истории, и будучи истинным Божественным чудом, свидетельствует о святости совершающих его и о божественности святого Православия [9] .
18
Колчуринский Н. Распятие бо претерпе /Православная беседа. 2004. № 6.
9
Еще до сошествия Святого Духа изгнание бесов из человека именем Иисусовым совершалось иногда и теми, кто не имел веры во Христа (Мк. 9, 38–39). «При начале же евангельской проповеди случалось, что некоторые, побуждаемые страстью славолюбия, желали совершать знамения; но, видя, как могущественно имя Иисусово, они призывали его и таким образом совершали знамения, хотя и чужды, и недостойны были благодати Божией. Ибо Господу угодно было, чтобы проповедь распространялась и чрез недостойных..» {23}. Впоследствие это чудо, совершаемое только силой Божией, творилось только членами Православной Церкви и подобные попытки со стороны неправославных иногда заканчивались весьма печально (см.: Деян. 19, 13–16). Чудо изгнания бесов упоминается сщмч. Иринеем Лионским как встречающееся у Православных, так и у остальных лиц, Церкви не принадлежащих (см. текст).
Но надо иметь в виду, что исшествие бесов или прекращение их воздействий на страдающего человека может носить кратковременный характер, — в некоторых случаях мы имеем дело с имитацией их исшествия. Прп. Иоанн Кассиан Римлянин писал об этом: «…Демоны, с воплем именуя людей, не имеющих никаких свойств святости и никаких духовных плодов, показывают вид, будто их святость жжет их и они принуждены бежать от одержимых ими» {19} .
А вот что говорил о чудесных дарованиях, которыми обладали православные, сщмч. Ириней Лионский, живший во II-м веке: «Они [еретики] не могут воскресить мертвого, как воскрешали Господь и апостолы своею молитвою или как часто случалось, что когда среди братьев возникала нужда, то вся поместная Церковь пребывала в посте и усиленной молитве, и душа умершего возвращалась: человек был дарован по молитвам святых».
19
Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Собеседование аввы Нестория о божественных дарованиях. — Серг. Посад, 1993.
«Если скажут, что чудеса Господни были мнимыми, то поведем их к пророкам и, основываясь на их книгах, покажем, что все о Нем, как было предсказано, так действительно и произошло и что Он есть единственный Сын Божий. Поэтому истинные ученики Его, получившие от Него благодать, совершают Его дела благие, разные, смотря по тому, кто какой дар получил от Него».
«Одни изгоняют демонов действительно и надежно, и часто, очистившись от злых духов, люди становятся верующими членами Церкви; другие предвидят будущее, имеют видения и пророчествуют; иные лечат больных и, возлагая на них руки, возвращают им здоровье; даже, как мы говорили, они воскрешали умерших, и те долго жили с ними».
«Нельзя и перечислить все дары, которые Церковь во всем мире получает от Бога во имя Иисуса Христа, распятого при Понтии Пилате, и ежедневно изливает их на благо язычников, никого не обманывая и ни на ком не наживаясь: даром получила от Бога, даром и служит».
«Как мы и слышали от многих, есть в Церкви много братьев, имеющих дар пророчества и говорящих на разных языках по наитию Духа; они обнаруживают к пользе сокровенные людские помыслы, а также изъясняют Божественные тайны» цит. по {5, кн. 5, гл. 7} .
5
Евсевий Кесарийский. Церковная история. — Коростень, 2002.
Почему cщмч. Ириней Лионский указывал на перечисленные нами четыре вида чудес как на главнейшие сверхъестественные дары, данные от Бога Своей Церкви? Очевидно потому, что одни из этих чудес не могли совершаться представителями других религий, другие совершались ими крайне редко [10] . Поэтому сведения о чудесах в Православной Церкви были в его время весьма важным аргументом апологетики.
Помимо перечисленных сверхъестественных явлений, имеющих место только в святом Православии, вспомним еще один класс сверхъестественных явлений, которые совершаются только Божией силой.
10
Из вышеперечисленных сщмч. Иринеем Лионским сверхъестественных явлений крайне редко по действию демонической силы в настоящее время могут иметь место случаи появления сверхъестественной способности говорения на иностранных языках, которым человек не обучался {21}. Сведениями о том, наблюдалось ли что-либо подобное во времена сщмч. Иринея Лионского, автор не располагает. В первые века христианства исцеления демонической силой (по молитвам к языческим богам), как свидетельствовал великомученик Пантелеимон, сам в прошлом высококвалифицированный врач-язычник, были как максимум крайне редкими {22}.