Чтение онлайн

Сексуальная революция на Западе привела к фундаментальному изменению традиционных ценностей. Однако, если в шестидесятые годы весь мир с ужасом смотрел как рушатся нравы, то в начале двадцать первого века весь мир будоражит падение нравов в каждом государстве.

Индустрия интимных «приключений» распространилась по всему миру. Невиданных масштабов достиг секс-туризм. Интернет в разы уменьшил время от знакомства до постели. Секс все чаще и чаще интерпретируется как спорт, как путь к здоровью. Молодежь хочет жить «свободно». Как на Западе.

Идеология прав человека ломает вековые традиции по всему миру. Цветные революции являются продолжением сексуальной революции на Западе.

Самое печальное в сексуальных революциях является уничтожение семьи, как традиционной ячейки общества.

Но революция есть революция: на всем ее продолжении происходит насильственное уничтожение традиционных ценностей общества. Сексуальная революция возводит в социальную норму обыкновенный разврат. Конечно, его можно связать со свободой личности и правом человека на свободу выбора. Но если свобода человека делает из него животное, то зачем человеку такая свобода?

Очевидно, что свобода, понимаемая как право на индивидуальный выбор, нужна для того, чтобы было легче управлять большими массами людей. Люди воспринимающие свободу как дозволенность всего, что не запрещает закон, легче и проще подвержены дрессировке, чем животные.

Духовность как стержень свободы.

«Самое большое рабство —

не обладая свободой,

считать себя свободным».

Если свободу определять внешними признаками и критериями, такими, например, как законы и права, то тогда речь идет о свободе птички в пределах клетки. Этот образ и есть идеал свободы западного сознания. Правда, надо еще осознать это состояние как осознанную необходимость. Чтобы оправдать свои действия ответственностью.

Связь свободы с духовностью человека не привлекает внимание философов Запада с момента Великой французской революции. Именно тогда произошло знаменательные событие: духовность через институты просвещения начала заменяться нравственными ценностями. Согласитесь, что нравственный долг гражданина перед обществом и духовная связь человека и Бога имеют совершенно разное значение и смыслы.

Развитие западного общества за последние двести лет свидетельствует о постепенной замене духовности, понятие которой не мыслимо без веры в Бога, моральными обязательствами человека перед законом (обществом). Об этом свидетельствует и такое качество западных людей как ответственность перед законом.

Конечно, замена Бога законами и правами человека происходила не сразу. Через просвещение, пропаганду науки, «раскрепощение» человека, внедрение институтов толерантности, развитие институтов гражданского общества. Человек «приобретал» гражданские права, которые у него были с момента рождения, через потерю духовных традиций, выработанных веками. Напомним, что в основе духовных традиций человека западной цивилизации находились каноны католического христианства.

Моральные ценности – это ценности, которые вырабатываются людьми, посредством правил, законов и ограничений. Эти ограничения бывают писанными – законы, конституции, стандарты. И не писанные – традиции, обычаи, табу. Если человек ведет себя в рамках законов – это нравственный человек. Если человек нарушает законы – он безнравственный человек: уголовник, насильник, вор, предатель, обманщик, то есть просто непорядочный человек.

Духовные ценности вырабатываются не из внешних законов, регулирующих поведение, а из внутренних убеждений, принципов и установок. Духовный человек не потому не убивает, что боится наказания, а потому что это противоречит его внутренним убеждениям и принципам. В своем поведении духовный человек руководствуется не страхом наказания, а установкой любви к ближнему, к себе и к Богу. Понятно, что духовный человек – это в подавляющем большинстве верующий в Бога человек.

Духовному человеку нет необходимости во внешних законах. Он и так их будет соблюдать и не нарушать нравственные нормы. Духовность проистекает из работы человека над самим собой. С другой стороны, соблюдение действующих законов никак не «напрягает» духовность человека: он будет соблюдать нормы общества без всякого недовольства и противодействия.

Духовность приобретается через самоограничение. Это свидетельствует, что духовный человек – есть высоконравственный человек. Он не только не нарушает человеческие законы, он их впитывает как молоко матери в детстве, но не из страха, который присутствует на ранних этапах воспитания, а из потребности делать добро, из потребности любви ко всему окружающему миру.

Нравственный человек отличается от духовного человека тем, что как только отпадет необходимость выполнять законы общества, то есть исчезнет страх перед наказанием, «нравственный» человек может стать свободным от ограничений и легко преступить закон. Что мы часто и наблюдаем в жизни, когда узнаем, что вроде бы порядочный и положительный человек вдруг кого-то убил, ограбил или изнасиловал. Нравственный человек не обязательно хороший, добрый человек, хотя может им быть. Нравственный человек – это человек с внешней моралью. Человек, который соблюдает закон формально из-за личной выгоды или из-за страха наказания.

Духовный человек не может себе позволить вести себя как животное, ни при каких обстоятельствах: ни при действии законов, ни при их отсутствии (например, в период революции), ни тогда, когда его окружают люди, ни тогда, когда он один.

Критерием духовности является совесть. Может ли быть человек с развитым духовным миром, но не верить в Бога? Да, может. Но редко и только в том случае, если этот человек слушает свою совесть и основывает свое поведение в соответствии с ее мерами. Хоть совесть для неверующего не является свидетельством голоса Бога в самом себе, совесть для неверующего является критерием истины и правильного поведения. Что это как не вера в истину, в добро и в красоту?

Совесть это камертон духовности.

Религия это всего лишь путь, набор способов и методов для преодоления духовных слабостей или страстей. Задача духовного человека не «победить» биологическое начало, а не дать животным инстинктам одержать победу над человеческим началом. Как его не назови.

Христианское понятие свободы.

«Человеческая мера свободы

и есть любовь к Богу,

приносящая человеку спасение»

Спиноза.

Изотерический христианский смысл понятия свободы означает личностное состояние глубокой веры в Бога. Позволю себе нескромность определить свободу как состояние «с волей Бога» в душе.

Свободный человек – это человек, который обрел душой Бога. Нашел Бога в своей душе. Или еще как угодно, но предельно просто по смыслу – человек тем более свободен, чем более он соизмеряет свои поступки и мысли с волей Бога.

Для того, чтобы эту мысль донести до сознания атеистов смысл предыдущего высказывания можно выразить словами: человек свободен тогда, когда соизмеряет свои поступки с совестью.