Чтение онлайн

Иллюзия «свободы и независимости» историка настолько очевидна, что нет смысла доказывать обратное.

Представления о мифе.

«Из всей истории жизни человека

ни одна глава не поучительна

так для ума и сердца,

как летопись его заблуждений».

Ф.Шиллер.

Таким образом, мы приблизились вплотную к пониманию причин исторических мифов. Осталось только добавить несколько недостающих звеньев, чтобы окончательно понять смысл их появления.

Главное недостающее звено – сам пользователь мифов, то есть простой обыватель, который изучает историю по школьным учебникам. Для него в принципе и создаются мифы. Для того, чтобы эффективно управлять народом крайне важно, чтобы большинство народа верило тем, кто ими управляет. Поэтому предложение на рынке исторических трудов всегда опережает спрос.

Можно с определенной долей уверенности сказать, что история в своем подавляющем большинстве является средством идеологического воздействия на большие массы людей с целью направить эти массы на достижения идеологических целей. Именно поэтому существуют и изобретаются исторические мифы.

Ответим на вопрос: как сама историческая наука формулирует эту мифологическую составляющую истории? Заглянем в научные этимологические и философские словари и процитируем некоторых авторов. Возможно, после этого нам станет понятней суть исторических мифов.

Вариаций определения мифа не так уж много, и все они базируются на греческой основе «», что означает сказание, предание, которое повествует о представлении определенного этноса (народа) о мире, происхождении всего сущего, о богах и героях, о человеке и его роли в этом мире.

Очевидно, что мифы древних людей представляют собой попытку объяснить связь времен, событий и природных явлений. Другими словами, мифы компенсируют отсутствие объективных знаний человека о явлениях природы и причинах поведения людей и богов. Боги во всех религиях – и это необходимо подчеркнуть – являются первопричинами и первоначалами всего сущего, включая и человека. Кроме того, не будем забывать, что единобожие существует только в христианстве, иудаизме и исламе. В остальных религиозных системах богов очень много.

Большой Энциклопедический словарь определяет миф как «повествование о богах, духах, обожествленных героях и первопредках, возникшее в первобытном обществе». Однако тут же идет многообещающее добавление: «В мифах переплетены ранние элементы религии, философии, науки и искусства». И в конце статьи совсем уж оригинальное: «Элементы мифологического мышления сохраняются и в современном массовом сознании (напр., расовые и классовые мифы, культ вождей, ритуалы массовых сборищ и т. п.). Мифы в переносном смысле – ложные, некритические, оторванные от действительности состояния сознания, концепций, представления».

Современный толковый словарь русского языка определяет миф так же двусмысленно: с одной стороны как «древнее народное сказание о богах, легендарных героях, о происхождении мира и явлений природы», с другой стороны, как «недостоверный рассказ; вымысел».

В своем толковом словаре живого русского языка В.Даль определяет миф очень просто и интересно: как «иносказанье в лицах, вошедшее в поверье».

Одним из известных ученых, которые глубоко исследовали мифы, был русский философ А.Ф.Лосев. Он утверждал, что миф есть особая форма сознания и чувств древнего человека и что это – совершенно необходимая категория мысли и жизни. Миф есть необходимая категория сознания и бытия вообще. Миф – это сама жизнь. По мнению Лосева, в мифе заложено семя, которое прорастет в будущем в особые формы, как сознания, так и поведения. В любом мифе можно выделить смысловое ядро, которое будет впоследствии востребовано.

Очень хотелось бы, чтобы читатель ясно осознавал, что миф есть особая форма сознания и чувств не только для древнего человека, но и нашего с вами современника.

В XVII веке английский философ Фрэнсис Бэкон в сочинении «О мудрости древних» утверждал: «Мифы в поэтической форме хранят древнейшую философию, моральные сентенции или научные истины, смысл которых скрыт под покровом символов и аллегорий».

Известный исследователь мифов Ролан Барт подчеркивает, что миф выполняет различные функции: он одновременно обозначает и оповещает, внушает и предписывает, носит побудительный характер. Обращаясь к своему «читателю», он навязывает ему свою собственную интенцию. То есть миф формирует мотивы, убеждения, намерения, которые человек воспринимает как свои.

Касаясь проблемы «чтения» и расшифровки мифа, Барт пытается ответить на вопрос, как происходит его восприятие. По его мнению, миф не скрывает чувственно-эмоциональные отношения, он «натурализует» их. Натурализация концепта является основной функцией мифа, так как он стремится выглядеть как нечто естественное, «само собой разумеющееся».

Кессиди писал: «Миф – это чувственный образ и представление, своеобразное мироощущение, а не миропонимание, не подвластное разуму сознание, скорее даже до разумное сознание. Грезы, волны фантазии – вот что такое миф».

Массовые ожидания, разочарования, страхи и надежды «опредмечиваются» в философские системы, учения, концепции, а также в произведениях культуры и искусства и становятся как объектом поклонения, так и средством воспитания. Мифы рождаются чаще всего на сломе эпох, изменении научных парадигм или всеобщих катастроф.

Одним из самых сильных мотивов человеческого поведения является потребность объяснить явления и события, которые происходят или происходили вокруг, равно как и поступки самого человека. Почему происходит так, а не иначе? Почему многие явления повторяются? Кто создал мир и человека? Какова связь человека и богов? Как использовать силы природы с пользой для человека?

Так называемые народные приметы – это попытка человека связать различные явления, чтобы предвидеть события, которые приносят человеку несчастья и гибель. Незнание некоторых фактов и связей легко заменяется фантазией и вымыслом. Миф и есть такая совокупность правды и неправды, которая в доступной форме заменяет человеку научные знания или их отсутствие.

Это потом наука заменит мифы своими доказательствами, лишенными чувственно-образной специфики. Но методология современной науки не противоречит мифу как натурализованному чувству или отношению. Наука, как и миф, является средством для достижения человеком тех целей, которые он (человек) ставит перед самим собой.

Таким образом, мифы – не развлекательные сказания о чем-то нереальном, а конкретное средство, вытекающее из человеческой сущности, которое помогает людям обрести смысл существования. Например, алкоголику или наркоману болезненные фантазии, вызванные водкой или кокаином, помогают обрести смысл в, казалось бы, идиотическом состоянии. А подрастающие поколения пытаются обрести смысл существования в символах, скрепляющих группы по образу жизни, одежде, языку, по чему угодно, лишь бы эти фантазии на тему способствовали самоутверждению. Любая религия обрастает мифами, за которыми порой трудно разобрать, где истина и правда, а где обман и заблуждение.