Чтение онлайн

Возражения есть? Возражений нет. Их у нас и не будет, пока речь идет о Европе в пределах нынешнего Европейского Сообщества. Возражения могут возникнуть у тамошних протестантов, но если католики будут занимать антиамериканскую позицию, а протестанты — проамериканскую, то самая естественная линия поведения для нас — быть на стороне католиков.

Однако, ситуация сразу меняется, как только дело доходит до России. Авторы «Манифеста» считают, что Россия должна стать неотъемлемой частью Европы, и в этом мы с ними согласны. Но частью «Католической Имперской Великой Европы» Россия не может быть и не будет.

О Православии в документе говорится далее, что оно будет «глубоко обновлено оживляющим сближением с католицизмом», но за этим следует штрих, который коренным образом меняет весь смысл текста. Имеется в виду не нынешний католицизм, а католицизм «конца времен и эпохи, следующей за ним», т. е. католицизм, переживший, как надеется Парвулеско, глубокое внутреннее обновление. Загвоздка в том, способен ли католицизм на такое обновление. Парвулеско связывает свои надежды с тем, что католицизм продвинулся дальше православия к почитанию женской ипостаси Божества, и в этом плане влияние католицизма на православие действительно могло бы быть «оживляющим», но те радикальные шаги, которые предлагает Парвулеско, католицизм может и не сделать. Сам Парвулеско волен считать себя «безусловным приверженцем католической веры», но вспомним, что С. Соловьев говорил о своем дяде: в другие времена его сожгли бы на костре. Боюсь, в те времена такая же участь грозила бы и Парвулеско, а его взгляды были бы квалифицированы как явная «ересь».

«Обновленный католицизм» Парвулеско выходит за рамки не только католицизма, но и христианства вообще.

Трудно представить себе католическую Россию, но еще трудней — католическую Индию или католическую Японию. А ведь именно эти три страны Парвулеско величает «четырьмя опорами свода» своей Евроазиатской Империи последних времен. И только когда народы, поклоняющиеся на одном конце света Мадонне, а на другом — богине Аматерасу, осознают, что поклоняются они, по сути, одному и тому же Божеству, которому никогда не будут поклоняться никакие мусульмане или кальвинисты, тогда и сформируется религиозная основа того, что Парвулеско называет «Евроазиатской Империей последний времен», а я — чисто условно — «цивилизацией Мадонны».

А. Блок в молодости думал, что София открывается индивидуумам, а коллективному сознанию она не доступна, но позже осознал ее, как душу русского народа. Как писал А. Белый, Блок ошибался, будто бы откровения ее нельзя передать толпам: именно толпы, народ принял вести о ней, России.

Все начинается, конечно, с отдельных личностей. И в «Имперском католическом манифесте» подчеркивается, что «Империя сначала существует внутри нас. Если мы должны исторически двигаться к созданию европейской Империи, то мы торжественно заявляем, что она не возникнет, если мы до того духовно не построим эту Империю в нас самих». «Мы» Парвулеско это «боевой авангард Империи». Но будь то Империя или цивилизация Мадонны, все зависит от того, пойдут ли за этим авангардом народы. А как сплоченность самого авангарда вокруг общей идеи, так и его способность влиять на массы зависят от крепости сплетения расовых корней. Если эти глубинные связи порваны, их снова не соединить.

Но то, чему суждено соединиться, — соединится.

Декабрь 2000 — февраль 2001

P. S. 2005 года.

Гийом Фай, сам будучи «язычником» призывает заключить исторический компромисс с католиками-традиционалистами, не принявшими решений II Ватиканского собора, который повел католическую церковь не туда, куда хотел бы Парвулеско, а в противоположную сторону. На этом соборе католическая церковь дала крен в направлении протестантизма и фактически изменила Мадонне. Папство перестало быть представительницей Ее цивилизации, последней цитаделью которой остается Православная церковь.

Что же касается союза американских протестантов и исламистов, он сохраняется, несмотря на провокацию ЦРУ 11 сентября 2001 года и борьбу США с «международным терроризмом».

В. И. Авдиев. История древнего Востока. 1953

М. А. Алпатов. Русская историческая мысль и Западная Европа XII–XVII в.в., М. 1973

М. Ф. Альбедиль. Забытая цивилизация в долине Инда. Спб., 1991

Аполлодор. Мифологическая библиотека. Ленинград, 1972

Балты, славяне, прибалтийские финны. Рига, 1990

А. Белый. Воспоминания о Блоке. М., 1995

Боги, брахманы, люди. М.,1969

Г. Гейне. Романтическая школа. Соб. соч., М. 1982, т. 4

Г. Гейне. Стихотворения. Поэмы. М., 1984

О. Р. Герни. Хетты. М., 1987

В. Герье. Блаженный Августин. М., 1910

Л. А. Гиндин. Язык древнейшего населения юга Балканского полуострова. М., 1967

А. Горелов. Гроза над соловьиным садом. Л., 1970

Б. Н. Граков. Скифы. Берлин, 1978

Дантовские чтения. М., 1979

Ю. Данэм. Герои и еретики. М., 1967

А. К. Дживелегов. Данте Алигьери. М., 1946

Л. К. Долгополов. Александр Блок. Л., 1980

А. Донини. Люди, идолы и боги. М., 1962

В Древс. Происхождение христианства из гностицизма. М., 1930

П. П. Ефименко. Первобытное общество. Киев, 1953

П. С. Коган. Очерки по истории западноевропейской литературы. М., 1934, т.1

М. А. Коростовцев. Религия древнего Египта. М., 1976

Н. А. Кун. Легенды и мифы древней Греции. М., 1957

Я. А. Ленцман. Происхождение христианства.

К. Леонтьев. Собр. соч., М., 1912-14, т.7

С. Г. Лозинский. История папства. М., 1986

А. Ф. Лосев. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957

А. Ф. Лосев. Вл. Соловьев. М., 1983

А. Ф. Лосев. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993

А. Ф. Лосев. Эстетика Возрождения. М., 1978

Г. Льюис и Х. Педерсен. Краткая сравнительная грамматика кельтских языков. М., 1954

Э. Людвиг. Гете. М., ЖЗЛ, 1965

Э. Маккей. Древнейшая культура долины Инда. М., 1951

Т. Манн. Собр. соч. М., 1961, т. 10

Н. А. Машкин. История древнего Рима. М., 1949

М. О. Меньшиков. Выше свободы. М., 1998

М. О. Меньшиков. Письма к русской нации. М., 1999

Мифы древней Индии. М. 1975

Дж. Морлей. Новое жизнеописание Оливера Кромвеля. Спб., 1901

А. И. Немировский. Этруски. М., 1983

Ф. Ницше. Ecce homo. Спб., 1911

Дж. Пендлбери. Археология Крита. М., 1950

А. И. Першиц, А. Л. Монгайт, В. П. Алексеев. История первобытного общества. М., «Выс-шая школа», 1982

Плутарх. Сравнительные жизнеописания. М., 1961, т. 1

Архиепископ Серафим. Защита софианской ереси протоиереем С. Булгаковым перед лицом Архиерейского собора Русской Зарубежной Церкви. София, 1937

В. С. Сергеев. История древней Греции. ОГИЗ, 1948

К. Ф. Смирнов. Савроматы. М., 1964

К. Ф. Смирнов. Сарматы на Илеке. М., 1975

Страны Тихого океана. М., 1942

Ч. М. Таксами, В. Д. Косарев. Кто вы, айны? М., 1990

С. А. Токарев. Ранние формы религии. М., 1990