Чтение онлайн

Итак, законы объективного мира — общественного и природного — суть основа целесообразной человеческой деятельности по созданию, использованию техники.

Основными источниками изменения, развития техники являются технологический процесс как «клеточка» трудового обмена веществ, энергии, информации между обществом и природой, а также общественно-продуктивная, творческая деятельность человека. Движущие силы развития техники заключены в обществе, в системе деятельных взаимоотношений людей.

Управляющее воздействие общественного строя на природную среду. Технико-технологическая сторона практического отношения человека к природе представляет собой область процессов, явлений, событий непосредственной жизни людей. Сущность этих процессов, явлений и т. д. лежит глубже — в конкретно-историческом характере общественных отношений, в степени управляемости самого общества.

Характер и направление деятельности человека по освоению природы определяются общественными потребностями, социальными интересами и целями общественного человека. Поэтому все изменения, которые общество производит в природе в ходе ее преобразования и приспособления к ней, имеют очеловеченный характер: они производятся человеком и обслуживают его. Но эта деятельность человека противоречива по отношению к природе, ибо интересы развития общества не во всем совпадают со стихийной направленностью природных процессов.

Законы природы непреложны. Действия человека, противоречащие объективным законам и связям природы, наносят ущерб одновременно и естественной среде, и ему самому. Поэтому объективно необходима гармонизация отношений между человеком и природой, которая выступает как наиболее общий принцип этих отношений, как общий критерий разумности и успешности всех мероприятий человека по освоению природы [42] . Эта необходимость пробивает себе дорогу сквозь все отклонения от разумной связи с природой, лежащие, в частности, и в основании современного экологического кризиса.

Осуществляемая социалистическим обществом оптимизация отношений между обществом и природой является, таким образом, не только передовым опытом решения задач по преодолению возникших противоречий между обществом и природной средой, но и выражением исторической необходимости, связанной с прогрессом коммунистической формации и глобальной проблемой гармонизации взаимосвязи внешней природы и природы человека [43] .

К. Маркс указывал, что человечество ставит перед собой лишь разрешимые задачи. Это положение справедливо не только в отношении социальных революций, но и в отношении глобальной экологической проблемы. Сегодня важнейшим перспективным этапом решения последней является создание безотходной технологии, при которой все отходы используются в производственном цикле, а не загрязняют и не отравляют окружающую среду. Природа дает нам много примеров замкнутых циклов превращения веществ, и человечество должно у нее учиться. Но для эффективного решения экологической проблемы требуются не только эффективные технико-технологические, но и соответствующие социально-политические условия [44] .

Историческая обреченность современного капитализма выражается в том, что он стал основным виновником нарушения оптимальных связей между обществом и природой. Буржуазные правительства вынуждены осуществлять известные экологические мероприятия для ослабления загрязнения и отравления природной среды, поскольку это затрагивает интересы капитала, а также под давлением общественного мнения. Но лишь социалистическое общество, выражающее интересы широких народных масс, способно научно решить и практически прилагает усилия для решения задачи охраны и преобразования природы в интересах как живущих, так и будущих поколений людей.

(Категория «общественно-экономическая формация» является краеугольным камнем материалистического поднимания истории как естественноисторического процесса развития общества по объективным законам. Без уяснения глубокого содержания этой категории нельзя познать сущность человеческого общества и его развитие по пути прогресса.

Разрабатывая исторический материализм как философскую науку и общесоциологическую теорию, основоположники марксизма-ленинизма показали, что за исходный пункт исследования общества необходимо брать не отдельных составляющих его индивидов, а те общественные отношения, которые складываются между людьми в процессе их производственной деятельности, т. е. прежде всего производственные отношения.

Ради производства необходимых для жизни материальных благ люди неизбежно вступают в не зависящие от их воли производственные отношения, которые в свою очередь определяют все прочие — социально-политические, идеологические, нравственные и т. п. — отношения, а также развитие самого человека как личности. В. И. Ленин отмечал, что «социолог-материалист, делающий предметом своего изучения определенные общественные отношения людей, тем самым уже изучает и реальных личностей, из действий которых и слагаются эти отношения» [45] .

Научное материалистическое познание общества вырабатывалось в борьбе против буржуазной социологии. Буржуазные философы и социологи-субъективисты оперировали понятиями «человек вообще», «общество вообще». Они исходили не из обобщения реальной деятельности людей и их взаимодействия, взаимосвязей, не из общественных отношений, складывающихся на основе их практической деятельности, а из абстрактной «модели общества», достроенной в соответствии с субъективным представлением ученого и якобы отвечающей человеческой природе. Естественно, что такое идеалистическое, оторванное от непосредственной жизни людей и их действительных отношений понятие общества противоположно его материалистической интерпретации.

Исторический материализм при анализе категории общественно-экономической формации оперирует научным понятием общества. Оно употребляется при анализе соотношения общества и природы, когда рассматривается необходимость соблюдения экологического равновесия между ними. Без него нельзя обойтись при рассмотрении как человеческого общества в целом, так и любого конкретно-исторического типа и этапа его развития. Наконец, это понятие органически вплетено в определение предмета исторического материализма как науки о наиболее общих законах развития общества и его движущих силах. В. И. Ленин писал, что К. Маркс отбросил пустые разговоры об обществе вообще и занялся изучением одной конкретной, капиталистической формации. Однако это вовсе не значит, что К. Маркс отбросит и само понятие общества. Как отмечает В. И. Разин, он «лишь выступил против пустых рассуждений об обществе вообще, дальше которых не шли буржуазные социологи» [46] .

Нельзя отбрасывать понятие общества или противопоставлять его понятию «общественно-экономическая формация». Это противоречило бы важнейшему принципу подхода к определению научных понятий. Данный принцип, как известно, состоит в том, что определяемое понятие нужно подвести под другое, более широкое по объему, которое является родовым по отношению к определяемому. Это логическое правило определения любых понятий. Оно вполне применимо и к определению понятий общества и общественно-экономической формации. В данном случае родовым понятием выступает «общество», рассматриваемое независимо от его конкретной формы и исторического этапа развития. Это неоднократно отмечал К. Маркс. «Что же такое общество, какова бы ни была его форма? — спрашивал К. Маркс и отвечал: — Продукт взаимодействия людей» [47] . Общество «выражает сумму тех связей и отношений, в „которых… индивиды находятся друг к другу“» [48] . Общество есть «сам человек в его общественных отношениях» [49] .

Являясь родовым по отношению к понятию «общественно-экономическая формация», понятие «общество» отражает качественную определенность социальной формы движения материи в отличие от других форм. Категория «общественно-экономическая формация» выражает качественную определенность типов и исторических этапов развития общества.

Поскольку общество представляет собой систему общественных отношений, составляющих определенную структурную целостность, постольку и познание его состоит в изучении данных отношений. Критикуя субъективный метод Н. Михайловского и других русских народников, В. И. Ленин писал: «Откуда возьмете вы понятие об обществе и прогрессе вообще, когда вы… не сумели даже подойти к серьезному фактическому изучению, к объективному анализу каких бы то ни было общественных отношений?» [50] .